وسارع سليمان قائلا :
" نعم . . . " .
فأجابه الامام :
" فإذا أحدث إرادة ، كان قولك : إن الإرادة هي هو أو شئ منه باطلا ، لأنه لا يكون أن يحدث نفسه ، ولا يتغير عن حالة تعالى الله عن ذلك . . . " .
وانبرى سليمان قائلا :
" إنه لم يكن عنى بذلك أنه يحدث إرادة . . " .
" فما عنى به ؟ . . . " عني فعل الشئ . . " . فزجره الامام قائلا :
" ويلك كم تردد هذه المسألة ، وقد أخبرتك ان الإرادة محدثة ، لان فعل الشئ محدث . . . " .
" فليس لها معنى . . . " .
" قد وصف نفسه عندكم ، حتى وصفها بالإرادة بما له معنى فإذا لم يكن لها معنى قديم ، ولا حديث بطل قولكم ، ان الله عز وجل لم يزل مريدا . . . " .
وراح سليمان يتمسك بالشبه قائلا :
" إنما عنيت أنها - أي الإرادة - فعل من الله تعالى لم يزل . . " .
ورد عليه الامام قائلا :
" ألم تعلم أن ما لم يزل لا يكون مفعولا وقديما وحديثا في حالة واحدة " .
وحار سليمان في الجواب ، فقد أبطل الامام جميع شبهه ، وأوضح له ان كل ممكن حادث وليس أزليا ، وإرادة الله تعالى ليست على غرار صفات الممكن .
وراح الامام يقيم عليه الحجة قائلا :
" لا بأس أتمم مسألتك . . . " .
" ان الإرادة صفة من صفاته . . . " .
وأنكر الامام عليه تكراره لهذه المسألة قائلا :
" كم تردد علي أنها صفة من صفاته ، فصفته محدثة أو لم تزل ؟ . . . " .
" محدثة . . . " .
" الله أكبر فالإرادة محدثة ، ان كانت صفة من صفاته لم تزل فلم يرد شيئا . . .

124