على ذبح ابنه عبد الله شبيهُ بعزم إبراهيم على ذبح ابنه إسماعيل ، لمَا افتخر النبي « صلى الله عليه وآله » بالانتساب إليهما لأجل أنهما الذبيحان في قوله « عليه السلام » : أنا ابن الذبيحين . والعلة التي من أجلها رفع الله عز وجل الذبح عن إسماعيل هي العلة التي من أجلها رفع الذبح عن عبد الله ، وهي كون النبي « صلى الله عليه وآله » والأئمة « عليهم السلام » في صلبهما فببركة النبي والأئمة « صلى الله عليه وآله » رفع الله الذبح عنهما فلم تجر السنة في الناس بقتل أولادهم » .
وفي الخصال / 312 ، من وصية النبي « صلى الله عليه وآله » لعلي « عليهم السلام » قال : « يا علي إن عبد المطلب سنَّ في الجاهلية خمس سنن أجراها الله له في الإسلام ، حرم نساء الآباء على الأبناء فأنزل الله عز وجل : وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ .
ووجد كنزاً فأخرج منه الخمس وتصدق به ، فأنزل الله عز وجل : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَئْ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ . . الآية . ولما حفر زمزم سماها سقاية الحاج فأنزل الله : أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ . . الآية .
وسن في القتل مائة من الإبل فأجرى الله عز وجل ذلك في الإسلام .
ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن فيهم عبد المطلب سبعة أشواط ، فأجرى الله ذلك في الإسلام .
يا علي إن عبد المطلب كان لا يستقسم بالأزلام ولا يعبد الأصنام ، ولا يأكل ما ذبح على النصب ويقول : أنا على دين أبي إبراهيم » . وأمالي الطوسي / 457 .
وفي الفقيه : 4 / 368 : « يا علي أنا ابن الذبيحين . يا علي أنا دعوة أبي إبراهيم « عليه السلام » » .
وتدل الرواية التالية عن الإمام الباقر « عليه السلام » أن الله تعالى نهى عبد المطلب عن ذبح ولده وأمره بالقرعة ، وقد يكون ذلك بعد كلام عاتكة ، قال « عليه السلام » : « أول من سوهم عليه مريم بنت عمران ، وهو قول الله عز وجل : وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ، والسهام ستة ، ثم استهموا في يونس « عليه السلام » لما ركب مع القوم

96