عصور الانتظار الطويلة السابقة على عصر الظهور . وهي تستهدف إقامة الحجة على المجتمع البشري وإنذاره بقرب يوم الخلاص العالمي ، بالإضافة إلى إيقاظ الأمة الإسلامية من سباتها العميق وغفوتها الطويلة ، لإعدادها فكرياً وروحياً وتعبئتها سياسياً وجهادياً لاستقبال قائدها المرتقب لتشارك بقيادته في صنع مستقبل البشرية الزاهر في ظل رسالة العدل الإلهي ، ولهذا نعتقد أن العلامات الحتمية لا يمكن أن يعتريها التغيير ، ولا تكون موضعاً للبداء إطلاقاً ، انسجاماً مع ما ذهب إليه أكثر فقهائنا .
ومن الجدير بالذكر ، أننا لا نتفق مع العلامة العاملي ولا مع أكثر الباحثين في علامات الظهور على حصر المحتوم منها في خمس علامات ، بل إن المحتوم من العلامات أكثر من خمسة عشر علامة ، وقد جاء النص عليها في منطوق الروايات بأسلوبين :
الأول : التصريح من قبل المعصوم على بعض العلامات أنها من المحتوم ، كقوله عليه السلام : « إن السفياني واليماني والصيحة من المحتوم » .
الثاني : النص من قبل المعصوم على بعض العلامات بلفظ يستفاد منه معنى المحتوم ، كما لو قال عليه السلام : من الأمر الذي لا بد منه حدوث كذا وكذا ، أو قال : لا تنقضي الأيام والليالي حتى يقع كذا وكذا ، أو قال : لا ترون ما تحبون حتى تميزوا وتمحصوا وتغربلوا ، أو كقوله : لا بد أن يكون قبل القائم كذا وكذا .
فهذه الألفاظ وما شابهها دل الدليل العلمي المستفاد من قواعد اللغة ومن الإطلاق والتقييد في أخبار العلامات المحتومة ، ومن استقراء كلمات الأئمة عليهم السلام أنها لا تستخدم إلا في الأخبار عن العلامات المحتم وقوعها .

28