استثنائية ، وغير مطردة . وأما حذفها في عشرات الموارد ، وبالنسبة لقضية بخصوصها فذلك بعيد في الغاية ، بل غير معقول ، ولا مقبول .
وثالثاً : إن عدداً من أولئك الرواة يصرحون بحضورهم للواقعة ، ومشاهدتهم لها ، أو برؤيتهم للنبي ( صلى الله عليه وآله ) وهو يمر بباب فاطمة ( عليها السلام ) أشهراً عديدة ليؤكد مضمون الآية . ومعنى ذلك هو أن الواسطة لم تحذف لا عمداً ولا سهواً .
ورابعاً : إن طائفة من الروايات قد صرح رواتها بسماعهم تصريح النبي ( صلى الله عليه وآله ) بنزول الآية في الخمسة الطاهرين ، أو سمعوا ذلك من علي أو فاطمة ، أو من الحسنين ( عليهم السلام ) . وتواتر النقل عن هؤلاء كاف في الثبوت ، فإنه إذا ثبت ذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فإن تكذيبه - والعياذ بالله - يكون كفراً وخروجاً عن الدين . بل وكذا تكذيب علي ( عليه السلام ) ، الذي هو مع الحق والحق معه ، وتكذيب سائر الخمسة ، ينتهي إلى تكذيب النبي ( صلى الله عليه وآله ) أيضاً .
وخامساً : لماذا ادعى هذا الكاتب : أن في حديث الكساء ، أن فاطمة ( عليها السلام ) قد نامت تحت الكساء إلى جانب علي ( عليه السلام ) والنبي ( صلى الله عليه وآله ) والحسنين ( عليهما السلام ) أمام الرجال الأجانب ؟ ! مع أن هذا الحديث قد صرح : بأنه ( صلى الله عليه وآله ) قد جمعهم ، وجللهم بذلك الكساء ، ثم نزلت الآية الشريفة .
بل قد صرحت رواية جابر للحديث بالجلوس تحت الكساء - لا بالنوم - فقد روى جابر بن عبد الله عن علي ( عليه السلام ) : أنه قال للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ما لجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل ؟ ! الخ . وهذه هي الرواية التي اعتمد عليها ذلك الكاتب نفسه ، وليس فيها ذكر للنوم لا من قريب ولا من بعيد .

54