مع الإشارة إلى أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد قبل أن تكون من أهله ، ومن أزواج النبي - ولو مجازاً - كما أشار إليه أهل اللغة ، ورفض أن تكون من أهل بيته ولو مجازاً حسبما صرحت به الروايات .
وبذلك يتضح : أنه لا مجال لدعوى : أنها حين رأت النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد جعل أهل بيته تحت الكساء خامرها الشك في ذلك ، فدعاها ذلك إلى السؤال .
إلا أن تكون قد فهمت : أن المراد هو بيت السكنى الخاص الذي جمع النبي ( صلى الله عليه وآله ) فيه أهل بيته ، ورأت نفسها خارجة منه فمنعها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من الدخول فيه وعرّفها خطأها في تصورها ، لأن المراد ليس هو بيت السكنى بل بيت النبوة .
وبذلك يصبح موقف النبي هذا آكد في رد كلام هؤلاء ودعواهم دخول نسائه ( صلى الله عليه وآله ) في الآية .
4 - ولو سلمنا : أن السياق له ظهور في كون الخطاب للزوجات ، فقد عرفنا أنه لا بد من رفع اليد عنه ، لأجل الروايات الحاصرة ل‌ « أهل البيت » في أصحاب الكساء دون سواهم .
5 - إننا حتى لو سلمنا وجود اختلاف في السياق ، فإن الاستطراد والاعتراض ، لا ينافي بلاغة الكلام ، ولا يقلل من قيمته وقوته .
6 - إن التغيير في الضمائر ، من الإناث إلى ضمائر جماعة الذكور ،

160