* ( فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ) * [1] .
وقال تعالى : * ( وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ) * [2] .
وقال تعالى : * ( وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً . . ) * إلى أن قال : * ( يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ ) * [3] .
وأمثال ذلك في القرآن ليس بعزيز .
مخالفة السياق لأجل القرينة :
ولنفترض : أن السياق القرآني يؤيد كون الخطاب للنساء ، فإن رفع اليد عن الظهور السياقي ، الذي هو أضعف الظهورات ، لأجل وجود قرينة بل قرائن داخلية وخارجية على خلافه ، ليس فيه أي محذور .

[1] سورة يوسف الآية 28 و 29 .
[2] سورة الواقعة الآية 76 .
[3] سورة لقمان الآية 13 - 16 . وليراجع حول الالتزام بالاستطراد والاعتراض : تفسير القمي ج 2 ص 193 / 194 والكلمة الغراء ( مطبوع مع الفصول المهمة ) ص 213 / 214 ونهج الحق ( هامش ) ص 174 .

96