چيست زن أعيان جمله كائنات * منفعل گشته ز أسماء و صفات چون همه أسماء و أعيان بي قصور * وارد اندر رتبه انسان ظهور جمله را در ضمن انسان ناله هاست * كه چرا هريك ز أصل خود جداست شد گريبان گيرشان حب الوطن * أين بود سر نفير مرد و زن فعلى هذا إذا كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) أعلى مرتبة من علي ( عليه السلام ) ومؤثرا فيه بكونه مخلوقا بوساطته ، وكذا سائر الأئمة بالنسبة إلى علي ، وفاطمة ( عليها السلام ) بالنسبة إلى الأئمة - بناء على تدرج المراتب في الفضيلة - أمكن الاطلاق المذكور بحسب الاصطلاح المسطور ، ولا يلزم من ذلك قدح ولا كفر البتة ، إذ لا مشاحة في الاصطلاح ، ولكن نعم ما قيل : ( ( رب اصطلاح ليس بصلاح ) ) .
هر كسى را سيرتى بنهاده أم * هر كسى را اصطلاحى داده أم هنديان را اصطلاح هند مدح * سنديان را اصطلاح سند مدح ولا يناسب أن يتفوه العاقل بما يتسارع العقول إلى انكاره وإن أمكنه اعتذاره ، وقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( ( نحن معاشر الأنبياء لا نكلم الناس على قدر عقولنا بل على قدر عقولهم ) ) [1] وفي خبر آخر : ( ( كلموا الناس على قدر عقولهم ) ) ، وعلى أي حال فمعلوم ان الجاهل بل المجنون لا يطلق على من هو مذكر بالمعنى العرفي انه مؤنث كذلك فضلا عن العالم العاقل .
فعلى ما ذكر هذا القائل تكون فاطمة ( عليها السلام ) مع تأنيثها بالمعنى العرفي في ظاهر الصورة مذكر بالمعنى السابق في الحقيقة ، أي بمعنى المؤثر بالنسبة إلى الموجودات السافلة ، لما مر من كون الأنبياء مخلوقين من نورها ( عليها السلام ) ، أي من نور جسدها الشريف وجسمها اللطيف .

[1] نحوه الكافي 1 : 23 ح 15 ، عنه البحار 16 : 280 ح 122 ، وفي المحاسن 1 : 310 ح 615 ، عنه مستدرك الوسائل 11 : 208 ح 12759 .

82