قلت : قوله عز وجل : ( هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ) [1] قال : اما موت في طاعة الله أو ادراك ظهور امام ونحن نتربص بهم مع ما نحن فيه من الشدة ( ان يصيبهم الله بعذاب من عنده ) قال : هو المسخ [2] ( أو بأيدينا ) وهو القتل قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم : ( قل تربصوا فانا معكم المتربصون ) والتربص انتظار وقوع البلاء بأعدائهم [3] .

[1] التوبة : 9 / 52 ( تربصون ) أصله تتربصون حذفت احدى التائين أي تنتظرون وقوله ( إلا احدى الحسنيين ) أي الا احدى العاقبتين اللتين كل منها حسنى العواقب وذكر المفسرون أن المراد النصرة والشهادة ولعل الخبر محمول على ظاهر الآية متوجه إلى هؤلاء وباطنها متوجه إلى الشيعة في زمان عدم استيلاء الحق فإنهم أيضا بين احدى الحسنيين أما موت على دين الحق وفي طاعة الله أو إدراك ظهور امام ويحتمل أن يكون المراد أن نظير مورد الآية وشبيهه جار في حال الشيعة وما يقاسون من الشدايد من المخالفين . قوله تعالى ( ونحن نتربص بكم ) أي نحن ننتظر فيكم احدى السوئين أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أي بقارعة ونازلة من السماء وعلى تفسيره عليه السلام المسخ أو بعذاب بأيدينا وهو القتل في زمن استيلاء الحق فتربصوا ما هو عاقبتنا أنا معكم متربصون ما هو عاقبتكم - مرآة العقول .
[2] كما في رواية عبد الله بن طلحة ( روضة الكافي 232 الحديث 305 ) قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوزغ فقال : رجس وهو مسخ كله ، فإذا قتلته فاغتسل وقال : إن أبي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه ، فإذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال أبي للرجل : أتدري ما يقول هذا الوزغ ؟ فقال لا علم لي بما يقول ، قال : فإنه يقول : والله لئن ذكرتم عثمان بشتيمة لأشتمن عليا حتى يقوم من ها هنا ، قال : وقال أبي : ليس يموت من بني أمية ميت إلا مسخ وزغا . قال : وقال : إن عبد الملك بن مروان لما نزل به الموت ، مسخ وزغا فذهب من بين يدي من كان عنده وكان عنده ولده ، فلما ان فقدوه عظم ذلك عليهم ، فلم يدروا كيف يصنعون ثم اجتمع أمرهم على أن يأخذوا جذعا قصيرة فيضعوه كهيئة الرجل قال : ففعلوا ذلك والبسوا الجذع درع حديد ، ثم لفوه في الأكفان فلم يطلع عليه أحد من الناس إلا أنا وولده هذا .
[3] روضة الكافي : 285 - 287 الحديث 431 ، تفسير البرهان : 2 / 87 الحديث 37 ، نور الثقلين : 2 / 156 الحديث 103 .

327