التعابير كلّها عبارة عن المراد من الآيات . .
وهناك جنبة أخرى في الشعائر ، وهي جنبة الإعلاء - العلوّ - وهذه موجودة في لسان الأدلّة أيضاً . . بيد أنّها غير موجودة في ماهيّة الشعائر . . وإنّما هي موجودة في ماهيّة المتعلّق الّذي تعلّق بالشعائر . . ( ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شعَائِرَ اللهِ . . . ) التعظيم هو العلوّ والرفعة والسموّ ( لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ . . ) [1] أي لا تبتذلوها ، ولا تستهينوا بها . .
فإنّ هذا اللسان الأوّل الّذي ورد فيه لفظة الشعائر . . في الموضوع ركّز على جنبة الإعلام ( على ضوء ما استخلصناه من أنّ معنى الشعيرة والشعائر عند اللغويين هو الإعلام الحسّيّ . . وليس هو الإعلام الفكريّ المحض الّذي يكون من وراء الستار ) فالإعلام الفكري لا يسمّى شعائر . . بل الشعائر : هي العلامة الحسّيّة الموضوعة الّتي تشير وتُنبىء عن معنى دينيّ له نسبةٌ ما إلى الله عزّ وجلّ وإلى الدين . .
هذه جنبة الإعلام الموجودة في اللسان الأوّل من الآيات . . والجَنبة الثانية الّتي تظهر من خلال لسان الدليل الثاني ، وهي جنبة الإعلاء ( وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا ) [2] ( وَلَن يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً ) [3] وما شابه ذلك .
ويمكن القول أنّ كلتا الجنبتَين ، حاصلتان في اللسان الأوّل ; غاية الأمر أنّ جنبة الإعلام والنشر والبثّ ظاهرة في موضوع الدليل وهو الشعائر . . وجنبة

[1] المائدة : 2 .
[2] التوبة : 40 .
[3] النساء : 141 .

57