وغايتها ، ولكنَّ المهم هو أن يقع التوافق على مستوى رفض كلّ ما لم يحكم باسم الإسلام ، ومبادئه ، وتشريعاته ، ويكون التأييد الصادر عنهم ( عَليهِ السَّلامُ ) عند إطلاقه تأييداً لهذا الخطّ العام ، والنهج العريض ، الذي تلتقي فيه الرؤى عند هذا الهدف الإسلامي الكبير .
ومن النماذج التأريخية التي تطلّ علينا في هذا المجال تأييد الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عَليهِ السَّلامُ ) لثورة ( زيد بن علي ) الذي خرج ضد الحكم الأموي ، إذ نراه ( عَليهِ السَّلامُ ) يقول :
( ولا تقولوا خرج زيد ، فإنَّ زيداً كان عالماً ، وكان صدوقاً ، ولم يدعكم إلى نفسه ، إنَّما دعاكم إلى الرضا من آل محمد ( عَليهِ السَّلامُ ) ، ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه ) [1] .
وفي الحقيقة إنَّ في قول الإمام الصادق ( عَليهِ السَّلامُ ) هذا تأييد للدوفع التي دعت إلى قيامها من الأساس ، وإقرارا لمشروعيتها الدينية ، باعتبار أنَّها اكتسبت هذه الشرعية من خلال كونها وسيلة لتسليم الحكم إلى أهله المستحقين له واقعياً ، وهم أهل البيت ( عَليهمُ السَّلامُ ) ، وليست دعوة تقوم على أساس السيطرة الفردية ، والطموحات الشخصية .
ويعزّز لنا الإمام الصادق ( عَليهِ السَّلامُ ) هذه الحقيقة أيضاً بالقول ل‌ ( فضيل ) :
- ( يا فضيل شهدتَ مع عمي قتال أهل الشام ؟ فقال فضيل :
- نعم ! قال ( عَليهِ السَّلامُ ) :
- فكم قتلتَ منهم ! قال فضيل :
- ستة . قال ( عَليهِ السَّلامُ ) :

[1] الكليني ، محمد بن يعقوب ، الكافي ، ج : 8 ، رواية : 381 ، ص : 264 ، ووسائل الشيعة للحر العاملي ، ج : 15 ، ص : 50 ، عنه .

211