الإلهي مرّة اُخرى على يدي أخ الرسول ونفسه ، ولكن أبت النفوس المريضة أن ترى في الدنيا وجه العدالة الحقيقي ; لأنّها انغمست بوحل الانحراف الجاهلي ، فتحرّكت في جماعات لمعارضة منهج الحقّ والاستقامة ، لتضمن بقاء نفوذها وتمييز مقاماتها ، فأجمعوا الجموع وأعدّوا العدد ، لتقويض سلطة الإمام ( عليه السلام ) ، ودارت الحروب التي راح ضحيّتها اُولئك البسطاء المغرورين الذين استمالهم الباطل وتركوا الحقّ .
وبقي هذا الخط المنحرف إلى زمن الدولة العبّاسيّة ، ومن قبلها في الدولة الأمويّة ، ليصبح عنواناً للتزلّف والتقرّب للحاكم ، وامتلأت الجماهير احتقاناً على السلطة ، وبان الاختلاف بينهما ، إلاّ أنّ قوّة السلاح والقهر والاضطهاد كمّمت أفواه الناس ، وكثرت التحديّات للدولة الإسلاميّة ، وشعر المسلمون بالخطر الذي يهدّدهم ، سواء من الخارج أو الداخل ، فاحتاجت الجماهير إلى المحرّك والمنتفض على الاستبداد السلطوي ، فكان هذا في حقيقته سرّ من أسرار النهضة الحسينيّة الإصلاحيّة ، والدافع للتغيير الشامل ، وقد بيّنه سيّد الشهداء ( عليه السلام ) بمقولته الخالدة : « لم أخرج أشراً ولا بطراً ، ولا ظالماً ولا مفسداً ، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في اُمّة جدّي » [1] .
فالإصلاح الحسيني احتاج إلى منهجيّة مختلفة ، وسلاح قادر على أن يضع حداً للتهوّر الأموي ، فكان الدم الحسيني الطاهر هو السلاح الذي أزاح الخوف عن الناس ، وقوّض سلطة الانحراف ، لتستبشر القواعد الجماهيريّة بالبركان الثائر ، الذي حدّد معالم الإشعاع الإصلاحي ، والنور الذي أضاء درب الثوّار ، ليتسامى المنهج الحسيني في العُلى ، ويضع موازين الحقّ باُسس العدالة الإلهيّة ، وهو الذي سعى له أهل البيت ( عليهم السلام ) في إعادة الاُمّة إلى سابق عهدها ، واسترجاعها لكرامتها المسلوبة .
ولذا فإنّ اتّباع أهل البيت ( عليهم السلام ) هو الكفيل في شفاء جميع جراحات الاُمّة ، وارتقائها إلى مقامات الشموخ والقوة ، ولذلك صرّحت الآية الكريمة : * ( كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ

[1] بحار الأنوار : 44 / 329 فيما رواه الشيخ المفيد ( رحمه الله ) في وقعة الطفّ .

91