والنزوع إلى التقليد أمر فطري ، ولهذا نجد أنّ الإنسان يقلّد مئات المرّات يومياً ، سواء في اُموره الحياتيّة أو غيرها ، ولا يوجب ذلك أن نستنكر التقليد .
وأخذ الشيعة لبعض الآليات والأساليب من الاُمم الاُخرى للتعبير عن حزنهم على سيّد الشهداء وأهل البيت ( عليهم السلام ) ، لايعدُّ عيباً ما دامت تلك الآليّة صحيحة وسليمة ، وهذا يقع في سياق التبادل الثقافي والحضاري بين الاُمم .
إذن ليست المشكلة في أنّ هذه الأساليب الحسينيّة مأخوذة من اُمم اُخرى أم أنّها مبتكرة من أبناء الطائفة ، وإنما المناط هو صحّة الاُسلوب وعدم صحّته ، فكون هذا الطقس مأخوذ من الأتراك ، أو من الهنود ، أو من غيرهم ، لا يوجب الطعن فيه ; ولأنّ الاُمم تتأثّر بالاُمم الاُخرى في أساليبها ، ولكنّ المهم هو أن تبقى المعاني والمثل والقيم والمبادئ وإن اختلفت الأساليب .
فلسفة البكاء والحزن أمّا الإشكال القائل بأنّ الحزن ظاهرة هدّامة للمجتمع ، وتفقده الحيوية والنشاط والهمم ، وتسبّب له الكبت والتراجع النفسي والفكري والاجتماعي ، إضافة إلى أنّها تعتبر عقدة تكفير الذنب .
فإنّ الجواب عنه ، خصوصاً إذا كان هذا الإشكال يطرحه بعض أبناء المسلمين من المذاهب الاُخرى فإنّنا نقول لهم كما قلنا في المحاضرات السابقة : إنّ ظاهرة الحزن والبكاء ظاهرة قرآنيّة يحثّ عليها القرآن ، كما بيّنا في سورة البروج ، وسورة يوسف ، وفي قصة قابيل وهابيل ، بل إن القرآن الكريم يحثّ على البكاء ، ويمتدح النفس اللوّامة كما في سورة القيامة المباركة ، ويذمّ الفرح ، حتّى اعتقد البعض أنّ الفرح مذموم بصورة مطلقة ، وإن كان هذا غير صحيح ; لأنّ القرآن يرفض الفرح في بعض الحالات كتلك التي تؤدّي إلى بطر الإنسان ونسيانه للآخرة ، فالفرح مذموم ولكن بهذه الصورة وليس بصورة مطلقة ، وكذلك قد ذكرنا سابقاً من أنّ للبكاء دوراً كبيراً في

135