يحذره ( صلى الله عليه وآله ) من الناس وأن من يكفر بذلك الذي انزل فإن الله لا يهديه ، فهذه الهداية هداية زائدة على ما ذكرنا تشترط في النجاة الآخروية وهي الهداية التي في هذه الطائفة .
الطائفة الرابعة : آيات الملك قوله تعالى ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُلْكاً عَظِيماً ) [1] .
والآية تتعرض للنبي الخاتم ( صلى الله عليه وآله ) بأن الآخرين يحسدونه على ما آتاه الله من فضله ثم يعدد ذلك الفضل بالكتاب والحكمة والملك العظيم ، أما الكتاب والحكمة فمعناهما واضح إجمالا فالأول هو النبوة ، والثاني هو العصمة كما تشير إليه كثير من الروايات فإن مقتضى الحكمة عدم الزلل .
أما الملك العظيم فيتضح معناه بالالتفات :
أولا : ان آل إبراهيم لم يستلم أحد منهم السلطة والملك إلا سليمان وداود وهذا لا يتناسب مع مجيئه مورد صفة الجمع والمنة على كل آل إبراهيم .
وثانيا : هذا الملك العظيم لا بد أن يكون مغايرا للكتاب والحكمة ولا يكون غير الاقتدار والسلطنة ، وهذا هو الحد الماهوي للملك .
وثالثا : إذا لاحظنا الآية السابقة عنها وهي ( أَم لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً ) فما هو الملك الذي لو أوتوه بني إسرائيل لما أعطوا الناس منه شيئا بالتأكيد ليس هو الملك الظاهري حيث ان المراد من النقير هو المتخلف من التمر في النواة وهذا نوع تشبيه و المراد منه باب المحاجة وبيان المباغضة والحسد الذي

[1] النساء : 54 .

375