أسسها اليوم على أنقاض الماضي ، وهي اليوم وغداً كما كانت أمس الفارق بين الفِرق ، مع وحدتهم في النبي والكتاب والقبلة ، وفي الفِرق اليوم وأمس من ذوي العقول الراجحة والآراء السديدة رجال بإمكانها أن يجمعوها تحت لواء واحد ، كاشفين لهم الستار عمّا حدا بالإمامة إِلى التخالف والتنابز ، ويعرّفوها فوائد الألفة ، وينذروها سوء الفرقة ، ويلمسوها ما أنزله ذلك الخصام بالاسلام من الويلات والتدمير والشتات .
ولمّا كانت الإمامة هي المفترق للطرق ، وجب أن يكون عندها اجتماع ذلك الافتراق ، فلو عرف الناس اليوم حقيقة الإمامة ومَن الإمام ، لأوشك أن يهبّ ولو بعضهم إِلى وحدة عندها مجتمع الفِرق ، ولمّ الشتات ، في هذه الساعة العصيبة التي سادت فيها الفوضويّة وانشقاق الكلمة .
وإِنّي لأحاول أن أرمز إِلى بعض ما يجب في الإمام ، وإن ذهبت كلمتي أدراج الرياح ، لا تسترعي انتباه غافل ، ولا هبة يقظان ، ولا يغيظني ذلك ما دام القصد صحيحاً والغاية غالية ، وهي طلب مراضيه سبحانه .
أقول : إِن النظام الذي جاء به خاتم الأنبياء صلّى اللّه عليه وآله نظام عامّ يجمع بين السيرتين ، سيرة المرء مع الخالق ، وسيرته مع المخلوق ، وإِنَّ مَن جاء بهذا النظام وجب أن يكون قديراً على تطبيقه وتنفيذه حتّى لو ثنيت له الوسادة ، فانبسطت دعوته على المعمورة جمعاء ، وخيّمت شريعته على العالم كلّه ، فالنبي عند تطبيق شريعته وتنفيذها يكون ذا سلطتين زمنيّة وروحيّة ، ولّما دعاه اللّه إليه ، انتبهت الأمّة إِلى الضرورة التي دعته إِلى عقد الإمامة في حياته ، فرأوا أن القيام بوظائف صاحب الدعوة حتمّي ولا يقوم بها إِلا إِمام تكون له الزعامة العامّة على الأمّة الاسلاميّة كلّها وتكون له السلطتان اللتان كانتا للرسول الأمين صلّى اللّه عليه وآله وإِلا بقي ذلك النظام الكافل للسعادتين بلا تنفيذ ، فلا تتمّ الفوائد من تلك الجهود التي قاساها صاحب الرسالة .

67