به من حدّ الصبي وشبه النساء ، وإِن كانت أنثى يبقى وجههاً نقيّاً من الشعر لتبقى لها البهجة والنضارة التي تحرّك الرجال لما فيه دوام النسل وبقاؤه .
إِعتبر يا مفضّل فيما يدبر الانسان في هذه الأحوال المختلفة ، هل ترى يمكن أن يكون بالإهمال ؟ أفرأيت لو لم يجر إليه ذلك الدم وهو في الرحم ، ألم يكن سيذوي ويجفّ كما يجفّ النبات إذا فقد الماء ؟ ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه ، ألم يكن سيبقى في الرحم كالمؤود في الأرض ؟ ولو لم يوافقه اللبن مع ولادته ، ألم يكن سيموت جوعاً أو يغتذي بغذاء لا يلائمه ولا يصلح عليه بدنه ؟
ولو لم تطلع عليه الأسنان في وقتها ، ألم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام وإِساغته ، أو يقيمه على الرضاع فلا يشدّ بدنه ولا يصح لعمل ، ثمّ كان تشتغل أمّه بنفسه عن تربية غيره من الأولاد ؟ ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته ، ألم يكن سيبقى في هيئة الصبيان والنساء ، فلا ترى له جلالاً ولا وقاراً ؟ فمَن هذا الذي يرصده حتّى يوافيه بكلّ شيء من هذه المآرب إِلا الذي أنشأه خلقاً بعد أن لم يكن ، ثمّ توكّل له بمصلحته بعد أن كان ، فإن كان الإهمال يأتي بمثل هذا التدبير فقد يجب أن يكون العمد والتقدير يأتيان بالخطأ والمحال لأنهما ضدّ الإهمال ، وهذا فظيع من القول وجهل من قائله ، لأن الإهمال لا يأتي بالصواب ، والتضادّ لا يأتي بالنظام ، تعالى اللّه عمّا يقول الملحدون علوّاً كبيراً .
أقول : إِن الإهمال دوماً يأتي بالخطأ كما نشاهده عياناً ، أرأيت لو وجّهت الماء إلى الزرع وأهملت تقسيمه على الألواح أيسقي الألواح كلّها من دون خلل ، أو إِذا نثرت البذر في الأرض من دون مناسبة أيخرج الزرع بانتظام ، أو إِذا جمعت قطعاً من خشب وواصلتها بمسامير أتكون كرسيّاً أو باباً من دون تنسيق .
ثمّ قال عليه السّلام : ولو كان المولود يولد فهماً عاقلاً لأنكر العالم عند ولادته ، ولبقي حيران تائه العقل إِذا رأى ما لم يعرف ، وورد عليه ما لم يرَ

155