فلا يحسن من جهة أن يجعل شأن كبير للإشارات التي أخبر فيها الكاتب عن حياته والتي قال فيها أنه الرسول بطرس ، فإنها تعود إلى الفن الأدبي المعروف " بالوصايا " . وهناك من جهة أخرى فروق كثيرة في الانشاء بين الرسالتين . فإنهما تختلفان في 599 كلمة وليس فيها سوى 100 كلمة مشتركة وإن المسائل التي تتناول الحياة بعد الموت ليست هي هي في الرسالتين ، وهذا الفرق يدعو إلى الافتراض أن مدة من الزمن ، على شئ من الطول ، تفصل بين الرسالتين .
لا يبدو أن الكاتب ينتمي إلى الجيل المسيحي الأول ، وقد زال عن الوجود ( 3 / 4 ) . والرسالة متأخرة عن رسالة يهوذا ، وقد جعل تاريخها على العموم في العقود الأخيرة من القرن الأول . وآخر الأمر وقبل كل شئ ، ذكر ذكرا واضحا كما ورد آنفا ، قانون الكتب المقدسة ، فهناك مجموعة لرسائل بولس ، وهي وإن لم تكن كاملة ، تعد من " الكتب المقدسة " ، كسائر مؤلفات الرسل والأنبياء .
ولما كان لا يسوغ الافراط في تأخير تاريخ رسالة مشبعة على هذا النحو بالتقاليد اليهودية المسيحية ، يسوغ اقتراح نحو السنة 125 تاريخا لإنشاء الرسالة ، وهو تاريخ ينفي عنها نسبتها المباشرة إلى بطرس .
ولكن هل يسوغ الكلام على " حلقة بطرسية " فيها أنشئت هذه الرسالة في صيغة وصية روحية ، للتذكير بضرورة الحفاظ على الإيمان ، اتباعا لتعليم الرسول ؟ لما كان الشئ بالشئ يذكر ، نذكر ، على ما جاء في تقليد ورد في أوسابيوس ( تاريخ الكنيسة ) ، إن مرقس ، الذي كان معاون بطرس مدة من الزمن ( 1 بط 5 / 13 ) ، بشر بالإنجيل في الإسكندرية ، وهي البيئة التي تقبلت قبل غيرها هذه الرسالة .
[ قانونية الرسالة ] إن كلا من هذه الرسالة وسفر الرؤيا كان في العهد الجديد السفر الذي لقي أكثر المصاعب ليعترف به ، فقد دخلت هذه الرسالة من كنيسة الإسكندرية دخولا بطيئا إلى مجمل الكنائس .
أغفلت في قانون موراتوري ( قبيل السنة 200 ) فاستشهد بها أول مرة أوريجينس ( ولد السنة 185 / 186 وتوفي السنة 254 ) ، وذكر أن أمرها موضوع نقاش ، وأحصاها أيضا أوسابيوس ( توفي في السنة 340 ) في عداد المؤلفات المتنازع فيها . ولم يعترف بها معظم الكنائس إلا في القرن الخامس . واعترف بها في سورية في القرن السادس . غير أنها وردت في نحو السنة 200 في ترجمة مصرية للعهد الجديد ووردت في نحو آخر القرن الثالث في البردي رقم 72 .

754