صانع لا بجارحة ، لطيف لا يوصف بالخفاء [ كبير لا يوصف بالجفاء ] [1] بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة ، تعنو [2] الوجوه لعظمته وتجل [3] القلوب من مخافته [4] .
وقد اشتمل هذا الكلام الشريف على أصول صفات الجلال والاكرام التي عليها مدار علم الكلام ، وأفاد أن العبادة تابعة للرؤية وتفسير معنى الرؤية ، وأفاد الإشارة إلى أن قصد التعظيم بالعبادة حسن وان لم يكن تمام الغاية ، وكذلك الخوف منه تعالى .
( الثالثة ) لما كان الركن الأعظم في النية هو الاخلاص وكان انضمام تلك الأربعة غير قادح فيه ، فخليق أن يذكر ضمائم أخر ، وهي أقسام :
1 - ما يكون منافيا له كضم الرياء ، وتوصف بسببه العبادة بالبطلان ، بمعنى عدم استحقاق الثواب . وهل يقع مجزيا بمعنى سقوط التعبد به والخلاص من العقاب ؟ الأصح أنه لا يقع مجزيا ، ولم أعلم فيه خلافا الا من السيد الإمام المرتضى قدس الله لطيفه ، فان ظاهره الحكم بالاجزاء في العبادة المنوي بها الرياء .
2 - ما يكون من الضمائم لازما للفعل ، كضم التبرد والتسخن أو التنظيف إلى نية القربة . وفيه وجهان ينظران إلى عدم تحقق معنى الاخلاص فلا يكون الفعل مجزيا والى أنه حاصل لا محالة ، فنيته كتحصيل الحاصل الذي لا فائدة فيه .

[1] ما بين القوسين ليس في ص .
[2] عنا عنوا من باب قعد : خضع وذل .
[3] وجل يجل : خاف . في شرح النهج لابن أبي الحديد " وتجب القلوب " أي تخفق واصله من وجب الحائط : سقط .
[4] شرح النهج لابن أبي الحديد 10 / 64 ، توحيد الصدوق : 304 مع اختلاف بينهما .

172