فضلا عن الاستشهاد بالشعر في هذا الباب [1] .
ولعل تحرج الأصمعي مردة إلى أن القرآن الكريم طرح معاني جديدة لكثير من الألفاظ هي غير المعاني التي تعارفها لها العرب ، ولاكتها بها ألسنتهم ، والاسراف في تحكيم المفاهيم العربية كما جاءت في شعرهم أو نثرهم بالمعنى المراد من ألفاظ القرآن قد يوقع في ترجيح مراد الناس من ألفاظ القرآن الكريم على مراد الله تعالى منها .
لقد زاد القرآن الكريم هذه اللغة ثراء بما طرحه من المعاني الجديدة ، وبما نقله من الألفاظ من معانيها الأصلية وجعلها معبرة عن المعاني الجديدة ، وبذلك يكون القرآن قد أهل اللغة العربية لاستيعاب التعبير عن الحضارة الجديدة ذات المفاهيم الجديدة .
لقد غرست الحضارة الاسلامية في أعماق الانسان مفاهيم جديدة في العقيدة ، والعبادات ، والمعاملات ، والاخلاق مما لم يألفه العرب في جاهليتهم ، وبذلك بدأت مرحلة جديدة في تاريخ الحضارة ، انعكس أثرها على اللغة العربية إذ هي وعاء الفكر ودليله [2] .
ومن الطبيعي أن تتطلب هذه الحضارة الاسلامية مادة لغوية جديدة - تغاير معاني الألفاظ المعهودة قبل الاسلام - للتعبير عن المعاني الجديدة ، تستمد معانيها من لغة التنزيل المجيد ، والحديث النبوي الشريف ، وهكذا نشأت طائفة من الكلمات الاسلامية [3] سماها العلماء بعد ذلك " المصطلحات الاسلامية " . قال ابن برهان : وصاحب الشرع إذ أتى بهذه الغرائب التي اشتملت الشريعة عليها من علوم حار الأولون والآخرون في معرفتها مما لم يخطر ببال العرب ، فلا بد من أسامي تدل على تلك المعاني [4] .

[1] انظر أبو الطيب ، عبد الواحد بن علي اللغوي ( ت 351 ه‌ ) ، مراتب النحويين تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط مصر 1955 م ص 48 .
[2] لمزيد من التوسع حول هذه القضية اقرأ : أ : دلالة ألفاظ - إبراهيم أنيس . ب - علم اللغة - علي عبد الواحد وافي . ج‌ - شمس العرب تسطع على الغرب - سيجريد هونكه . ولقد رصدت مئات الألفاظ ذات الدلالات الحضارية
[3] انظر الرازي ، أبو حاتم أحمد بن حمدان ( ت 322 ه‌ ) ، كتاب الزينة في الكلمات الاسلامية العربية . تحقيق حسين الهمداني ط القاهرة 1957 م . الجزء الأول ص 56 وما بعدها .
[4] السيوطي / المزهر 1 / 299 .

26