أحدهما فهما اثنان ، كما قضى به علي عليه السلام . وقال أبو جميلة : رأيت بفارس امرأة لها رأسان وصدران في حقو واحد من وجه يتغايران [1] .
وفي المسالك : والقول باعتبار تعددهما ووحدتهما بالإيقاظ هو المروي من طرق الأصحاب عن علي عليه السلام : ( أنه ولد على عهده مولود له رأسان وصدران في حقو واحد ، فسئل علي عليه السلام في أمره في الميراث ، فقال : يترك حتى ينام ، ثم يصاح به ، فإن انتبها معا كان له ميراث واحد ، وإن انتبه واحد وبقي الاخر فإنما يورث ميراث اثنين ) [2] وفي طريق الرواية ضعف أو جهالة ، لكن لا راد لها [3] .
وهنا مباحث :
الأول : أن هذه الأمارة هل هي تعبدية - كما هو ظاهر الأصحاب حيث اقتصروا عليه - أو لا ، بل هي أحد الامارات أو أضبطها ؟ والكلام هنا كما قررناه في أمارة الخنثى : من كون العبرة بالعلم أولا ، ثم بظن الحاكم الشرعي من الامارات .
والذي يقتضيه النظر عدم كون الأمارة تعبدية ، بل كل ما كشف عن الواقع .
فلو تخالفا - مثلا - في الإرادة بحيث كل منهما يريد غير ما يريد الاخر ، مثلا :
يريد أحدهما القيام ويمسكه الاخر ، أو يريد أحدهما المصير إلى الدار والاخر المصير إلى السوق ونحو ذلك من الإرادات المتعاكسة التي تظهر آثارها في البدن [ فهما اثنان ] [4] ، ومثل ذلك كون أحدهما فطنا ذكيا والاخر غبيا ، وحفظ أحدهما ونسيان الاخر ، ونحو ذلك من الامارات .
نعم ، يمكن أن يقال : إن هذه الامارات معتمدة عند أهل العرف وغيرهم ، ومتى

[1] الدروس 2 : 381 ، وما حكاه عن أبي جميلة رواه الشيخ عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ر ، عن أبي جميلة ، انظر التهذيب 9 : 358 .
[2] الوسائل 17 : 582 ، الباب 5 من أبواب ميراث الخنثى ح 1 .
[3] المسالك 2 : 342 .
[4] الزيادة من مصححة ( م ) .

56