فصل : في سنن الصلاة ومندوباتها منها : رفع اليدين عند التكبيرات ، والتكبيرات سوى التحريمة ، وإرسال اليدين ، وشغل اليدين ، والتوجيه ، والتعوذ ، وأذكار الركوع والسجود ما فوق الواحد ، وما بينهما ، وما بعدهما ، وقد مرت ولو تبعا والتسميع ، والقراءة فيما فوق الركعتين ، والقنوت ، والتعقيبات ، وسجدة الشكر .
في رفع اليدين قال الحافظ في الفتح ، قال الربيع ، قلت للشافعي : ما معنى رفع اليدين ، قال : تعظيم الله واتباع سنة نبيه . نقل ابن عبد البر أنه قال : رفع اليدين من زينة الصلاة . وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل إصبع [1] .
قال في ( التعليق الممجد على موطأ محمد ) : ولو يرفع لا تفسد صلاته ( كما في الذخيرة ، وفتاوى الوالجي ، وغيرهما من الكتب المعتمدة ) . وقال في السعاية : والحق أنه لا شك في ثبوت رفع اليدين عند الركوع ، والرفع منه عن رسول الله ( ص ) ، وكثير من أصحابه بالطرق القوية ، والأخبار الصحيحة .
وفي ( دراسات اللبيب ) من الشيخ الأكبر : رفع اليدين في كل رفع وخفض .
وفي تراجم الحنفية : في طبقات القاري عصام بن يوسف البلخي كان حنفيا روى عن ابن المبارك . والثوري . وشعبة . وكان صاحب حديث ، يرفع يديه عند الركوع ، وعند رفع الرأس منه .
وفي ( رد المختار ) المشهور بالشامي : وما روى من الفساد ( أي فساد الصلاة من رفع اليدين ) شاذ [2] .
وفي ( عمدة الرعاية ) : ويتفرع على هذا القول ما ذكر في بعض الكتب أن الصلاة تفسد برفع اليدين عند الركوع ، وعند السجود فهو قول شاذ مردود ، ( كما في فتح القدير ، والحلية ، والبزازية ، وغيرها ) [3] .
وفيه : منهم من صرح بأن رفع اليدين في أثناء الصلاة مفسد ، وقد عرفت أنه قول شاذ مردود فلو جدد ( التحريمة ) مع رفع اليدين أيضا فالحكم هو ما ذكره ، فإن رفع اليدين غير مفسد على القول الصحيح الذي ليس ما سواه إلا غلطا .
وفي ( تراجم الحنفية ) : والحق أن هذه الرواية التي رواها مكحول شاذة لا يعتد بها ، ولا بذاكرها ، وممن صرح بشذوذها محمد بن عبد الواحد الشهير بابن الهمام في فتح القدير ، وذكر أنه صرح بشذوذها صاحب النهاية .

[1] المصدر السابق ، ص 403 .
[2] رد المختار ، ص 684 .
[3] عمدة الرعاية ، ج‌ 1 ، ص 155 .

322