وتحتل موقعها الأفضل لدى من يُنقَل الحديث إليهم ، ولكنّها بالنسبة للراوي مفيدة لو أنّها اقترنت بالدراية ، ورواية الحديث دون درايته - كما جاء في كلام الإمام ( عليه السلام ) - لا تجدي نفعًا للراوي ، بل ربما في بعض الأحيان مضرّةٌ له ولغيره أيضًا ، إذ لو لم يكن الراوي على علم بالحديث فقد يتسّبب حتّى في تحريفه ، ولهذا قال أمير المؤمنين عليّ ( عليه السلام ) :
عَلَيكُم بِالدِّراياتِ لا بِالرِّواياتِ . ( 1 ) وجاء في كلام آخر له ( عليه السلام ) :
هِمَّةُ السُّفَهاءِ الرِّوايَةُ ، وهِمَّةُ العُلَماءِ الدِّرايَةُ ( 2 ) ونستخلص من هذه الروايات وأمثالها ( 3 ) ملاحظتين مهمّتين :
الأُولى : أنّ الإسلام يقدّر التحقيق ومعرفة الحقيقة وتجنّب التقليد في المسائل النظرية تقديرا بالغًا وأنّ المهمّ في نظر هذا الدِّين القويم هو العلم به ، لا روايته المجرّدة عن الفهم والتقدير ، بعبارة أُخرى : إنّ الإيمان يتحتّم عن طريق المعرفة والعلم ، لاعن طريق التعبّد العشوائي .
والثانية : أنّ هداة هذا الدِّين واثقون بقطعية مطابقته للموازين العلمية والعقلية ، على نحو لو أنّ أهل التحقيق كانوا من أهل الإنصاف أيضًا لوقفوا على حقّانية الإسلام ، وإلا فما معنى كلّ هذا التأكيد والحثّ على التحقيق ؟ !
علاقة العلم بالإيمان تثير مسألة الترابط بين العلم والإيمان - من وجهة النظر الإسلامية - لدى المحقّقين

1 . راجع : ج 2 ص 256 ح 2246 . 2 . كنز الفوائد : ج 2 ص 31 . 3 . راجع : ج 2 ص 256 " الدراية " .

55