اما الأول : فجوابه ما تقدّم من ان الله سبحانه مفيض للوجود العيني و الخارجي للأشياء ، وان الماهيات والقوابل تنتزع من الوجودات الخاصة ، وامتيازات القوابل ذاتية لها ، فلا يمكن اعطاؤها ولا سلبها ، كالانسان و الحصان وما شاكلهما ، فهي مرتبطة بالله من حيث الوجود وقائمة به ، الا ان هذا لا يعني ان الله جعل الانسان انساناً والحصان حصاناً ، بل الانسان انسان بالذات ، والحصان حصان بالذات ، وان كون الانسان فاعلا مختاراً يمكنه اختيار الخير أو الشر ، أمر ذاتي له ، فالانسان يعني الماهية الكذائية المختارة ، وقد أوجد الله هذه الماهية ، وأما سبب اعطاء الوجود لمثل هذه الماهية المتمكّنة من ارتكاب الشرّ والمعصية ، فجوابه ما تقدم في خلق الشيطان ، فأولا : إن الله فيّاض على الاطلاق ، فكل ما يقبل الوجود يكون مشمولا لفيضه ، وان الوجود خير محض ، والشرّ أمر عدمي .
وثانياً : ان هذا الأمر العدمي لازم لهذا الوجود ، ولا يمكن انفكاكه عنه .
وثالثاً : ان الخير فيه غالب على شرّه .
ورابعاً : ان ما يعد شرّاً ، فيه مصالح ، منها بروز الأرضية لتفتق القابليات والكفاءات الكامنة في هذا الفاعل المختار .
الاختلاف الماهوي بين الإنسان والشيطان منصور : هناك اختلاف بين الشيطان والانسان ، فالشيطان ظاهراً لا يصدر منه سوى الوسوسة والشيطنة ، في حين هناك من الناس من يقدم على فعل الخير باختياره ويبتعد عن الشرّ ، وعليه يمكن للإنسان أن يكون مختاراً ،

226