< فهرس الموضوعات > الفصل الرابع : العدل الإلهي < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > الحسن والقبح العقليان وحكم العقل بعدالة الله تعالى < / فهرس الموضوعات > إنّ تقصير الوالدين يؤدّي عادةً إلى ظهور مثل هذه المصائب ، ومهما كان فإنّ ما قالته جدّتك - من أنّ أصول الدين خمسة هو مطابق لمذهبنا ، أما أصول الدين التي يعتقد بها معنا كافة المسلمين فهي ثلاثةٌ : " التوحيد والنّبوة والمعاد . " وأمّا العدل والإمامة فهما من أصول الدين الإسلامي عندنا نحن الشيعة الإمامية ، والسنّيون رغم احترامهم لأهل بيت النّبي ( عليهم السلام ) لا يرون امامة الأئمة الاثني عشر ( عليهم السلام ) ، كما أنّهم يختلفون في مسألة العدل .
وحيث انا قلنا في مقام اثبات الله تعالى أنّه وجودٌ غير متناه لا يتطرق اليه النقص والعدم ، وأنّه جامع للصفات الكمالية ومنزّه عن كل نقص ، علم من ذلك اجمالا أنّه عادلٌ ومنزّه عن الظلم ، ولهذا لم تبحث مسألة العدل بشكل مستقل ، وبالطبع فإنّ عدل الله كخالقيته ورازقيته من صفات فعله وليست من صفات ذاته ، فبحثه في مرحلة فاعليته سبحانه وتعالى ، وإن كان منشأ فاعليته عز وجل وجميع صفات فعله راجعةٌ إلى صفات ذاته ، كما أنّ مرجع صفات الذات بأجمعها إلى كمال الذات نفسها ، وأنّ صفات ذاته عين ذاته و ليست زائدةً عليها .
الحسن والقبح العقليان وحكم العقل بعدالة الله تعالى وحيث تعرضت لمسألة العدل ، فلا بأس من بحثها باختصار ، فقد انقسم العامة في أصول العقيدة إلى قسمين :
الأشاعرة الذين لم يؤمنوا بحسن الافعال وقبحها عقلا ، ولم يقرّوا ب‌ " المستقلات العقلية " واستقلال العقل بقطع النظر عن الكتاب والسنة .
والمعتزلة الذين ذهبوا مذهب الشيعة الامامية في اثبات الحسن والقبح

186