الاستثناء .
والثالث : لما لم يكن الوقت المعيَّن مذكوراً في لفظ الآية ، لم يكن حمل الآية على البعض أولى من حمله على الباقي ، فإما أن لا يحمل على شيء من الأوقات ، فيفضي إلى التعطيل وهو باطل ، أو على الكلّ وهو المطلوب .
والرابع : وهو أن قوله * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ) * أمر لهم بالتقوى ، وهذا الأمر إنما يتناول من يصحّ منه أن لا يكون متقياً ، وإنما يكون كذلك لو كان جائز الخطأ فكانت الآية دالة على أنّ من كان جائز الخطأ ، وجب كونه مقتدياً بمن كان واجب العصمة ، وهم الذين حكم الله بكونهم صادقين . فهذا يدلّ على أنه واجب على جائز الخطأ ، كونه مع المعصوم عن الخطأ ، حتى يكون المعصوم عن الخطأ مانعاً لجائز الخطأ عن الخطأ . وهذا المعنى قائم في جميع الأزمان ، فوجب حصوله في كل الأزمان » [1] .
وقال أيضاً في ذيل قوله تعالى * ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنكُمْ ) * ( النساء : 59 ) : « إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ، ومَن أمَر الله

[1] التفسير الكبير ، للإمام الفخر الرازي ، ج 16 ، ص 220 .

102