فإن قلت : إن تعلق النفس المنسوخة إذا كان مقارنا لصلاحية البدن لإفاضة نفس عليه ، يمنع عن إفاضتها عليه ، فلا يلزم اجتماع نفسين في بدن واحد .
قلت : إن استعداد المادة البدنية لقبول النفس من واهب الصور يجري مجرى استعداد الجدار لقبول نور الشمس مباشرة وانعكاسا ، فلا يكون أحدهما مانعا عن الآخر ، غير أن اجتماع النفسين في بدن واحد ممتنع عقلا ، والامتناع ناشئ من فرض التناسخ كما لا يخفى . ( 1 ) سؤالان وجوابهما 1 . لو كان التناسخ ممتنعا فكيف وقع المسخ في الأمم السالفة ، كما صرح به الذكر الحكيم ؟ ( 2 ) والجواب : أن محذور التناسخ المحال ، أمران :
أحدهما : اجتماع نفسين في بدن واحد .
ثانيهما : تراجع النفس الإنسانية من كمالها إلى الحد الذي يناسب بدنها المتعلقة به .
والمحذوران منتفيان في المقام ، فإن حقيقة مسخ الأمة المغضوبة والملعونة هي تلبس نفوسهم الخبيثة لباس الخنزير والقرد ، لا تبدل نفوسهم الإنسانية إلى نفوس القردة والخنازير ، قال التفتازاني :
" إن المتنازع هو أن النفوس بعد مفارقتها الأبدان ، تتعلق في الدنيا بأبدان أخر للتدبير والتصرف والاكتساب لا أن تتبدل صور الأبدان كما في

1 . لاحظ الأسفار : 9 / 10 . 2 . لاحظ المائدة : 60 ، الأعراف : 166 .

425