1 . كلام الشيخ الأشعري قال عند إبداء الفرق بين الحركة الاضطرارية والحركة الاكتسابية :
" لما كانت القدرة موجودة في الحركة الثانية وجب أن يكون كسبا ، لأن حقيقة الكسب هو أن الشئ وقع من المكتسب له بقوة محدثة " . ( 1 ) يلاحظ عليه : إنه لم يبين مراده من وقوع الفعل المكتسب بقوة محدثة ، فهل المقصود أن للقوة المحدثة تأثيرا في وجود الفعل تكوينيا ؟
فهذا ينافي ما تبناه الأشعري من نظرية " خلق الأعمال " ، أو أن تأثيرها ليس في واقعية الفعل بل في أمر آخر كالعناوين الطارئة عليه ، كما قال به الباقلاني ؟ وحينئذ يرد عليه ما نورده على كلام الباقلاني ، وهاهنا احتمال ثالث وهو أن يكون المراد من كلمة " باء " في قوله " بقوة محدثة " مقارنتها لحدوث الفعل لا تأثيرها فيه ، وهذا هو التفسير الثاني وسيوافيك ما يرد عليه .
2 . كلام القاضي الباقلاني قال :
" الدليل قد قام على أن القدرة الحادثة لا تصلح للإيجاد ، لكن ليست صفات الأفعال أو وجوهها واعتباراتها تقتصر على جهة الحدوث فقط ، بل هاهنا وجوه أخرى هي وراء الحدوث " .
ثم ذكر عدة من الجهات والاعتبارات ، كالصلاة والصيام والقيام والقعود ، وقال :

1 . اللمع : 76 .

194