والمسانيد ، والكتب المعتبرة ، وأنها أحاديث متفق عليها بين المسلمين ، وأن الاعتقاد بالمهدي ( عليه السلام ) أو الاعتقاد بالإمام في كل زمان واجب ، وأن المهدي هو الثاني عشر في الحديث المعروف المتفق عليه ، فيكون البحث بنحو آخر ، لأنه إن كان الباحث موافقا على هذه الأحاديث ، وعلى ما ورد من أن المهدي ابن الحسن العسكري ، فلا محالة يكون معتقدا بولادة المهدي ( عليه السلام ) ، كما اعتقدوا ، وذكرنا أسماء كثيرين منهم .
نعم منهم من يستبعد طول العمر ، بأن يبقى الإنسان هذه المدة في هذا العالم ، وهذا مستبعد كما عبر السعد التفتازاني ، فإن التفتازاني لم يكذب ولادة المهدي من الحسن العسكري سلام الله عليه ، وإنما استبعد أن يكون الإمام باقيا هذه المدة من الزمان ، ولذا نرى بعضهم يعترف بولادة الإمام ( عليه السلام ) ثم يقول : " مات " ، يعترف بولادته بمقتضى الأدلة الموجودة ، لكنه يقول بموته ، لعدم تعقله بقاء الإنسان في هذا العالم هذا المقدار من العمر ، لكن هذا يتنافى مع " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " حيث قررنا أن هذا الحديث يدل على وجود إمام في كل زمان .
ولذا نرى البعض الآخر منهم يلتفت إلى هذه النواحي ، فلا يقول مات ، بل يقول : " لا ندري ما صار " ، ولد ، إلا أنه لا ندري ما صار ، ما وقع عليه ، لا يعترف ببقائه ، لأنه يستبعد البقاء هذه المدة ، ولا ينفي البقاء لأنه يتنافى مع الأحاديث ، يعترف بالولادة فيقول : لا ندري ما صار ، وأين صار ، وما وقع عليه ، مما يظهر أنهم ملتزمون بهذه الأحاديث ، ومن التزم بهذه الأحاديث لا بد وأن يلتزم بولادة المهدي ( عليه السلام ) ووجوده .
ثم الاستبعاد دائما وفي كل شئ ، وفي كل أمر من الأمور ، الاستبعاد يزول إن حدث له نظير ، لو أنك تيقنت عدم شئ أو عدم إمكان شئ ، فوقع فرد واحد ومصداق واحد لذلك الشئ ، ذلك الاعتقاد بالعدم الذي كنت تجزم به مائة بالمائة سيكون تسعين بالمائة ، لوقوع فرد واحد ، فإذا وقع فرد آخر ، وإذا وقع فرد ثالث ، ومصداق رابع ، هذا الاعتقاد الذي كان مائة بالمائة ثم أصبح تسعين بالمائة ، ينزل على ثمانين ، وسبعين ، و ، و ، إلى خمسين وتحت الخمسين ، فحينئذ ، نقول للسعد التفتازاني :

409