فعلناه بالضمان عن كونه ظلما قبيحا فلا يلزم أن يبلغ الحد الذي شرطناه في الآلام الصادرة منه تعالى .
المسألة الخامسة عشرة : في الآجال قال : وأجل الحيوان [1] الوقت الذي علم الله تعالى بطلان حياته فيه .
أقول : لما فرغ من البحث عن الأعواض انتقل إلى البحث عن الآجال ، وإنما بحث عنه المتكلمون لأنهم بحثوا عن المصالح والألطاف وجاز أن يكون موت إنسان في وقت مخصوص لطفا لغيره من المكلفين فبحثوا عنه [2] بعد بحثهم عن المصالح .
واعلم أن الأجل هو الوقت ، ونعني بالوقت هو الحادث [3] أو ما يقدر تقدير الحادث [4] ، كما يقال : جاء زيد عند طلوع الشمس ، فإن طلوع الشمس أمر حادث معلوم لكل أحد فجعل وقتا لغيره ، ولو فرض جهالة طلوع

[1] الأجل يطلق ويراد منه تارة نهاية المدة كما في أجل الحيوان والإنسان ، وأخرى مجموع المدة مثل قوله سبحانه : ( أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي . . . ) ( القصص : 28 ) . أي من الثماني والعشر حجج .
[2] أي بحثوا عن الموت بعد البحث عن حسنه لكونه سببا لنيل الكمال .
[3] والأولى أن يقيده بالمعلوم ، ولأجله ربما يكون طلوع الشمس وقتا لمجئ زيد وأخرى يكون مجئ زيد وقتا له كما يصرح بذلك .
[4] الظاهر أنه يريد تقسيم الوقت إلى وقت عام وخاص ، والأول ما يقدر به أكثر الحوادث كالليل والنهار وطلوع الشمس وغروبه ، والثاني ما يقدر به بعض الحوادث ، كنسبة بعض الحوادث إلى مجئ زيد .

140