أقول : عدم الملكة ليس عدما مطلقا ، بل له حظ ما من الوجود ، ويفتقر إلى الموضوع كافتقار الملكة إليه ، فإنه عبارة عن عدم شئ عن شئ آخر مع إمكان اتصاف الموضوع بذلك الشئ كالعمي فإنه عدم البصر لا مطلقا ولكن عن شئ من شأنه أن يكون بصيرا فهو يفتقر إلى الموضوع الخاص المستعد للملكة كما تفتقر الملكة إليه ، ولهذا لما امتنع البصر على الحائط لعدم استعداده امتنع العمي عليه . قال : ويؤخذ الموضوع شخصيا ونوعيا وجنسيا .
أقول : لما فسر عدم الملكة بأنه عدم شئ عن موضوع من شأنه أن يكون له وجب عليه أن يبين الموضوع ، وقد اختلف الناس في ذلك ، فذهب قوم إلى أن ذلك الموضوع موضوع شخصي فعدم اللحية عن الأمرد عدم ملكة وعدمها عن الأثط [1] ليس عدم الملكة .
وقوم جعلوه أعم من ذلك بحيث يدخل فيه الموضوع النوعي ، فعدم اللحية عن الأثط إيجاب وعدم ملكة وعدمها عن الحيوان ليس عدم ملكة [2] .
وقوم جعلوه أعم من ذلك بحيث يدخل فيه الموضوع الجنسي أيضا ، ولا مشاحة في ذلك لعدم فائدته .
المسألة السادسة عشرة في أن الوجود بسيط قال : ولا جنس له بل هو بسيط فلا فصل له [3] .

[1] في منتهى الإرب : رجل أثط مرد كوسه لغت عامي است ، ثط بر وزن خط كوسه راگويند .
[2] مطابق لنسخ ( م ص ق ز ) والثلاث الأولى أصحها وأقدمها ، وأسلوب البحث يقتضي ذلك أيضا . وفي ( د ) : وعدمها عن الحيوانات ، وهي تؤيدها ، وفي ( ش ) وحدها : وعدمها عن الحمار . وله وجه أيضا .
[3] كما يأتي في المسألة الرابعة من الفصل الثاني أن ما لا جنس له فلا فصل له .

60