والجواب أن الايجاد لا يستلزم العلم ، فإن الفاعل قد يصدر عنه الفعل بمجرد الطبع كالاحراق الصادر عن النار من غير علم فلا يلزم من نفي العلم نفي الايجاد ، نعم الايجاد مع القصد يستلزم العلم لكن العلم الاجمالي كاف فيه وهو حاصل في الحركات الجزئية بين المبدأ والمنتهى .
قال : ومع الاجتماع يقع مراده تعالى .
أقول : هذا جواب عن شبهة أخرى لهم ، وتقريرها أن العبد لو كان قادرا على الفعل لزم اجتماع قادرين على مقدور واحد ، والتالي باطل فالمقدم مثله ، بيان الشرطية أنه تعالى قادر على كل مقدور ، فلو كان العبد قادرا على شئ لاجتمعت قدرته وقدرة الله تعالى عليه . وأما بطلان التالي فلأنه لو أراد الله تعالى إيجاده وأراد العبد إعدامه فإن وقع المرادان أو عدما لزم اجتماع النقيضين ، وإن وقع مراد أحدهما دون الآخر لزم الترجيح من غير مرجح .
والجواب أن نقول : يقع مراد الله تعالى لأن قدرته أقوى من قدرة العبد وهذا هو المرجح ، وهذا الدليل أخذه بعض الأشاعرة من الدليل الذي استدل به المتكلمون على الوحدانية وهناك يتمشى لتساوي قدرتي الإلهين المفروضين ، أما هنا فلا .
قال : والحدوث اعتباري .
أقول : هذا جواب عن شبهة أخرى ذكرها قدماء الأشاعرة وهي أن الفاعل يجب أن يخالف فعله في الجهة التي بها يتعلق فعله وهو الحدوث ، ونحن محدثون فلا يجوز أن نفعل الحدوث .
( وتقرير الجواب ) أن الفاعل لا يؤثر الحدوث لأنه أمر اعتباري ليس بزائد على الذات وإلا لزم التسلسل ، وإنما يؤثر في الماهية وهي مغايرة له .
قال : وامتناع الجسم لغيره .

426