للحركة تقابل الضدية لا تقابل العدم والملكة وجعله عبارة عن حفظ النسب بين الأجسام الباقية [1] على حالها .
قال : يقابل الحركتين .
أقول : يمكن أن يفهم من هذا الكلام معنيان : أحدهما : إنه إشارة إلى الصحيح من الخلاف الواقع بين الأوائل من أن المقابل للحركة هو السكون في مبدأ الحركة لا نهايتها ، أو أن السكون مقابل للحركة من مكان السكون وإليه ، والحق هو الأخير لأن السكون ليس عدم حركة خاصة وإلا لكان المتحرك إلى جهة ساكنا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركة ممكنة في ذلك المكان ، واحتج الأولون بأن السكون في النهاية كمال للحركة وكمال الشئ لا يقابله . والجواب أن السكون ليس كمالا للحركة بل للمتحرك .
الثاني : أن السكون ضد يقابل الحركة المستقيمة والمستديرة معا ، وذلك لأنه لما بين أن السكون عبارة عن حفظ النسب وكان حفظ النسب أنما يتم ببقاء الجسم في مكانه على وضعه وجب أن يكون السكون مقابلا للحركة المستقيمة والمستديرة معا لانتفاء حفظ النسب فيهما .
قال : وفي غير الأين حفظ النوع .
أقول : لما بين أن السكون عبارة عن حفظ النسب وكان ذلك أنما يتحقق في السكون في المكان لكن ليس كل سكون في مكان ، وجب عليه أن يفسر السكون في غير الأين من المقولات فجعله عبارة عن حفظ النوع في المقولة ، التي تقع فيها الحركة .
قال : ويتضاد لتضاد ما فيه [2] .

[1] كما في ( م ) والنسخ الباقية : الأجسام الثابتة . والصواب الأول كما يصرح به في شرح المتن التالي .
[2] كما في غير ( م ) وفيها : ويتضادان لتضاد ما فيه ، على التثنية . ولعلها باعتبار السكونين أي يتضاد سكون سكونا لتضاد ما فيه .

382