المسألة الثالثة [1] في انقسام الماهية إلى البسيط والمركب قال : والماهية منها بسيط وهو ما لا جزء له ، ومنها مركب وهو ما له جزء ، وهما موجودان ضرورة .
أقول : الماهية إما أن يكون لها جزء تتقوم منه ومن غيره ، وإما أن لا تكون كذلك . والأول هو المركب كالانسان المتقوم من الحيوان والنطق ، والثاني هو البسيط كالجوهر الذي لا جزء له ، وهذان القسمان موجودان بالضرورة فإنا نعلم بالضرورة وجود المركبات كالجسم والانسان والفرس وغيرها من الحقائق المركبة ، ووجود المركب يستلزم وجود أجزائه ، فالبسائط موجودة بالضرورة .
قال : ووصفاهما اعتباريان متنافيان وقد يتضايفان فيتعاكسان في العموم والخصوص مع اعتبارهما بما مضى [2] .

[1] عبارات المتن والشرح موافقة للنسخ كلها .
[2] من البسيط والمركب الحقيقين المستفادين من قوله قدس سره والماهية منها بسيط وهو ما لا جزء له ، ومنها مركب وهو ما له جزء . واعلم أن البسيط يطلق بالاشتراك اللفظي على عدة معان ، فيقال : إنه سبحانه بسيط كما أنه دائر في ألسنة الحكماء أن بسيط الحقيقة كل الأشياء ، أي أنه تعالى صمد لا جوف له ، وكثيرا ما يعبرون عن هذا المعنى بأنه تعالى غير متناه كما يعبرون عنه بوحدة الوجود أيضا . فالكلمات الأربع - أعني قولهم بسيط الحقيقة كل الأشياء والصمد وغير المتناهي ووحدة الوجود - معناها واحد . وعلى هذا المعنى من البساطة قال صاحب المنظومة في الحكمة : غرر في بساطته تعالى ( ص 150 ) . ويقال للمفارقات النورية : عقول بسيطة ، وإطلاق البسيط عليها باعتبار كليتها أي سعة وجودها أيضا . قال الشيخ في الفصل الرابع من المقالة الخامسة من نفس الشفاء : إن الأشياء المركبة والأشياء البسيطة التي هي قائمة في المركب يجوز أن يجتمع فيها فعل أن يبقى وقوة أن يفسد ، وفي الأشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز أن يجتمع هذان الأمران ( ص 355 ج 1 ط 1 ) . ويطلق البسيط على الملكة العلمية أيضا ، فيقال : إن حقيقة كل شئ مندمج في بسيطه كاندماج العلوم التفصيلية في الملكة البسيطة ، وتلك الملكة البسيطة يقال لها : القوة العقلية المطلقة والعلم البسيط أيضا فراجع الفصل السادس من خامسة نفس الشفاء ( ص 359 ) ، وأطلق في ذلك الفصل العقل البسيط على الملكة أيضا ، وعلى منواله قال المتأله السبزواري في تعليقة على آخر الفصل السابع من الطرف الأول من المسلك الخامس من الأسفار : سواء كان فياض العقول التفصيلية هو العقل البسيط الذي هو الملكة أو باطن ذات النفس أو العقل الفعال ( ج 3 ص 321 ط 2 ) ، ويعبر عن هذا العلم البسيط بالعقل البسيط الاجمالي ، فراجع الموضع المذكور أخيرا من الشفاء والأسفار ( ص 293 ج 1 ط 1 ) حيث يقول : إثبات هذا العقل البسيط لا يمكن إلا بالقول باتحاد العاقل بالمعقولات . ويطلق خصوصا على المعلول الأول أي العقل الأول البسيط ، وهذا الوجه مندرج في الإطلاق السابق . ويطلق البسيط على العناصر الأولية للمركبات الطبيعية كثيرا . ويطلق على السطح أيضا كما قال الشيخ في الفصل الثامن والعشرين من النمط الأول من الإشارات : الجسم ينتهي ببسيطه وهو قطعه ، والبسيط ينتهي بخطه وهو قطعه . . الخ . ويطلق على عضو الحيوان بالنسبة إلى بدنه المركب من الأعضاء ، وإن كان كل عضو منه مركب من البسائط ، كما في المباحث المشرقية للفخر الرازي ( ج 2 ص 232 ط حيدر آباد ) وفي الأسفار ( ج 4 ط 1 ص 9 ) من أن مزاج العضو البسيط مشابه لمزاج جزئه . ويطلق على العرض المقابل للجوهر أيضا كالسطح والنقطة وغيرهما من البسائط العرضية ، فما قدمنا من إطلاقه على السطح داخل في هذا الوجه أيضا . ويقال في الفن الرياضي للعدد الأول البسيط أيضا في قبال العدد المركب ، ففي صدر المقالة السابعة من أصول إقليدس بتحرير المحقق الطوسي العدد الأول هو الذي لا يعده غير الواحد ، والمركب هو الذي يعده آخر . ويطلق كثيرا في زبر المتقدمين على النفوس الناطقة الانسانية ، ففي آخر الفصل الرابع من المقالة التاسعة من إلهيات الشفاء حيث قال : ومما لا نشك فيه أن هاهنا عقولا بسيطة مفارقة تحدث مع حدوث أبدان الناس ولا تفسد بل تبقى . . الخ ( ج 2 ط 1 ص 269 ) ، وكذلك يطلق في العلوم الأدبية وغيرها على الحروف والكلمات وغيرهما .

129