الإمكان المنفي ، فيكون أمرا ثبوتيا وليس جوهرا قائما بذاته ، فلا بد له من محل ثبوتي هو الممكن لاستحالة قيام الصفة بغير موصوفها ، فيكون الممكن العدمي ثابتا وهو المطلوب .
وأجاب المصنف عنه : بأن الإمكان أمر اعتباري ليس شيئا خارجيا ، وإلا لزم التسلسل . وأن يكون الثبوتي حالا في محل عدمي [1] وهو باطل قطعا . وأيضا فإن الإمكان يعرض للممكنات العدمية كالمركبات : وهم وافقونا على انتفائها خارجا ، فيبطل قولهم كل ممكن ثابت .
المسألة الثانية عشرة في نفي الحال قال : وهو يرادف الثبوت ، والعدم النفي ، فلا واسطة .
أقول : ذهب أبو هاشم [2] وأتباعه من المعتزلة والقاضي والجويني من

[1] لأن الثابت عندهم ليس بثابت عند المصنف ، فأبطل قولهم بالواسطة . وقوله : كالممكنات العدمية ، يعني بها المنفي عندهم وهو العدم الممتنع . وقوله : كالمركبات ، يعني بها المركبات الخيالية كما مضت الإشارة إليها آنفا .
[2] هو أبو هاشم عبد السلام بن أبي علي محمد الجبائي ، كان هو وأبوه من كبار المعتزلة ، ولد أبو هاشم سنة 247 من الهجرة ، وتوفي سنة 321 ببغداد ، والجبائي بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة وهذه النسبة إلى قرية من قرى البصرة ( تاريخ ابن خلكان ج 1 ط 1 ص 317 ) . والقاضي هو أبو بكر محمد بن الطبيب المعروف بالباقلاني البصري المتكلم المشهور ، كان على مذهب الشيخ ابن الحسن الأشعري وناصرا طريقته ، توفي ببغداد سنة 403 ه‌ ( تاريخ ابن خلكان ج 2 ط 1 ص 56 ) . والجويني هو أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي الملقب ضياء الدين المعروف بإمام الحرمين ، مات سنة 478 ه‌ ( تاريخ ابن خلكان ج 1 ص 312 ط 1 ) . وفي معجم ياقوت : جوين ( كزبير ) اسم كورة جليلة نزهة على طريق القوافل من بسطام إلى نيسابور ، يسميها أهل خراسان كويان فعربت فقيل : جوين . . ينسب إلى جوين خلق كثير من الأئمة والعلماء منهم الإمام حقا أبو المعالي عبد الملك بن أبي محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف الجويني إمام الحرمين ، أشهر من علم في رأسه نار - إلى أن قال - ومات بنيسابور في شهر ربيع الآخر سنة 478 ه‌ .

50