جبلا ، فان يفترق الحال عنده بين افضال عليه بعرف ابتداء وايصاله [1] اليه جزاء .
فان افترق فيما يحمل من أن يسف بعين اعتدال أو لحظ [2] كفه اعتبارا أو يكون لقدره عنده قدر الامتنان بالجزاء المذكور والجائزة الموصوفة اشاه أو يكون لاحلال [3] النعمة بالنائل الذي أعظمته والنوفل الذي أجسمته من هذه العلاوة في ترقيق قدر المنة أثر . وان كان قصدك في هذه العلاوة تحويل مزيد غبطة فهل حرية تعدل ذلك نعمة اخرى أو اضخم منها حجما وأنعم بالا وأوزن الوعيد عائدة ؟ وأبعد من أن يكون في واجباته الوعيد بالجدع والسمل والصلب والقتل والتصديق لذلك الوعيد المبير عند الخلاف في ذلك الأمر الحقير .
وقد علمت أن من سيبرح به وعيدك ويلمسه [4] سوط عذابك ويقضي عليه سخطك و يفسده مكافأتك هم الجم الغفير والدهم الكثير والقبيل الاعد والسواد الاعم . فلقد بذرت لربح [5] وتيه بذرا أحصد ما شئت من وبال ، واربح ما شئت من خسران .
فان كنت تضرب لله الامثال فهل موقع طاعتنا في هذه الدنيا عند ما نجازى به عنها في الاخرى الا دون موقع نقل الحصاة عند الجبلين بل دون دونه ؟ أو هل موضعها من اعتداد الله الغنى بها الا دون موضعها من اعتداد الرجل ودون دونه ؟ أفتعرض الله الان لما عرضت له ذلك المفند [6] في صنعه ، الموبخ على أحواله ، العابث [7] في أفعاله ، المسفه في أعماله [8] ، لا تضرب لله الأمثال ولا تجعله غرض الاوهام ومحط الظنون ومعتقد القياس ، ثم تأمل .
واعلم انه لو كان أمرالله تعالى كامرك وصوابه كصوابك وجميله كجميلك وقبيحه كقبيحك لما خلق أبا الأشبال اعصل الانياب ، احجن البراثن لايغذوه العشب [9] ولايعيشه الحب ، انما يقيمه الابيض والخض الغريض الذى لم تطفأ غريزته ولم تبرد حرارته ، ثم

[1] - اتصاله .
[2] - بحظ
[3] - لاجمال .
[4] - ولمسه .
[5] - لريح .
[6] - المعند .
[7] - العبث .
[8] - في زمانه .
[9] - العذب .

196