وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا له عينان ، وأذنان ، ولسان ، وشفتان ، ويدان ، ورجلان وجوارح كثيرة ، فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته ، فكذلك الله وله المثل الأعلى وهو بجميع صفاته إله واحد [1] .
واستدل بالآيات القرآنية مثل ( الرحمن على العرش استوى ) بأن الله فقط على العرش وليس في كل مكان ، وأول الآية الكريمة ( هو الله في السماوات وفي الأرض ) بمعنى أنه إله من في السماوات والأرض [2] .
وهذا الكلام نص في أن الله تعالى كالإنسان له مكان يحويه وهو عرشه ، وله جميع الجوارح التي للإنسان من اليدين والرجلين ، بل يصرح أنه تعالى كرجل بنى بيتا فهو مطلع على ما في البيت دون أن يكون في داخل البيت [3] .
إلا أن ما يلفت الانتباه ويثير تعجب الإنسان أنه لماذا لا يرضى الإمام أحمد للغير أن يؤول بعض آيات القرآن ويرجعها إلى المحكمات كقوله تعالى : ( ليس كمثله شئ ) ويسوغ لنفسه تأويل الآيات التي تخالف رأيه ، فقوله تعالى : ( وهو الله في السماوات وفي الأرض ) يؤوله بإله من في السماوات ومن في الأرض [4] .
وهذا التأويل صحيح منه وإن كان يتنافى مع التجسيم الذي يذهب إليه ، ولا يرون أي تناف بين تنزيه الله تعالى وإثبات سائر صفات البشر له تعالى ، ويقرون بصحة الأحاديث الواردة على ظاهرها دون تأويل لها ، ويقولون : إن الله يضحك ، فقد سأل أبو رزين العقيلي النبي ( ص ) قائلا : أو يضحك الرب ، قال : نعم [5] وأيضا

[1] عقائد السلف ، ص 92 .
[2] عقائد السلف ، ص 92 - 94 .
[3] نفس المصدر .
[4] عقائد السلف ، ص 94 .
[5] علاقة الاثبات والتفويض ، ص 44 .

26