أن يقال وجه الأخذ إنهم لما سمعوا مقالتهم هذه فهموا إن مخصص الحادث بوقته يجب أن يكون حادثا فيه إذا لو كان موجودا قبله لزم الترجيح بلا مرجح ولما اعتقدوا أن مخصص الحوادث إرادته تعالى حكموا بحدوثها ولما لم يجوزوا قيام الحادث بذاته تعالى التجأوا إلى أنها قائمة بذاتها ( وقالت الكرامية إنها حادثة قائمة بذاته تعالى ويعرف بطلانهما بما ذكرنا ) من لزوم التسلسل في الإرادات على أن قيام الصفة بذاتها غير معقول وقيام الحادث بذاته تعالى قد مر بطلانه ( خاتمة ) في ضبط مذاهب المتكلمين في كونه تعالى مريدا ( قال الإمام الرازي ) في الأربعين ( كونه تعالى مريدا أما أن يكون نفس ذاته وهو قول ضرار ) وأما أن لا يكون نفس ذاته ( و ) حينئذ ( أما ) أن يكون ( أمرا سلبيا وهو أحد قولي النجار ) كما مر من كونه غير مغلوب ولا مكره ( وأما ) أمرا ( ثبوتيا ) ولا بد له من علة لإمكانه فيكون ( أما معللا بذاته ) تعالى ( وهو القول الآخر له وأما معللا ) بغير ذاته وحينئذ أما أن يعلل ( بمعنى قديم ) قائم بذاته تعالى ( وهو قول أصحابنا وأما بمعني حادث أما قائم بذاته تعالى وهو قول الكرامية أو موجود لا في محل وهو قول الجبائية ) وعبد الجبار ( من المعتزلة أو قائم بذات غير ذات الله تعالى ولم نر أحد ذهب إليه ويبطل الأول إنا نعلمه ونشك في كونه

86