آخره لا جميع الأجزاء ) على الاطلاق ( وهذه ) أي الأجزاء الأصلية التي كانت للإنسان المأكول ( في الآكل فضل فإنا نعلم أن الإنسان باق مدة عمره وأجزاء الغذاء تتوارد عليه ونزول عنه ) وإذا كانت فضلا فيه لم يجب إعادتها في الآكل بل في المأكول * ( الثاني لو لو حشر فأما لا لغرض وهو عبث ) لا يتصور في أفعاله تعالى ( وأما لغرض إما عائد إلى الله تعالى وهو منزه عنه أو إلى العبد وهو أما الايلام وأنه منتف إجماعا ) من العقلاء ( وبديهة العقل ) أيضا وذلك ( لقبحه وعدم ملاءمته للحكمة ) الإلهية ( والعناية ) الأزلية ( وأما الالذاذ وهو أيضا باطل لأن اللذة ) الجسمانية لا حقيقة لها ( إنما هو دفع الألم بالاستقراء وأنه لو ترك ) على حاله ولم يعد ( لم يكن له ألم ) فهذا الغرض حاصل بدون الإعادة فلا فائدة فيها ( و ) أما ( الايلام ) أولا ( ليدفع ) ذلك الألم ثانيا ( فيلتذ ) بعدمه فهو ( لا يصلح غرضا إذ لا معنى له ) كأن يمرض عبده ليدفعه عنه فيلتذ به أي يعود إلى عدم المرض ( الجواب نختار إنه لا لغرض وحكاية العبث ولقبح العقلي قد مر جوابه ولا نسلم أن الغرض هو أما الايلام أو الالذاذ ولعل فيه غرضا آخر لا نعلمه سلمنا ) إن الغرض منحصر فيهما ( لكن لا نسلم إن اللذة ) الجسمانية لا حقيقة لها وإنها ( دفع الألم غايته إن في دفع الألم لذة وأما إنها ليست إلا هو ) أي دفع الألم ( فلا دليل ) عليه ( ولم لا يجوز أن تكون ) تلك اللذة ( أمرا آخر يحصل معه ) أي مع دفع الألم ( تارة ودونه أخرى ) والدوران وجودا وعدما في بعض الصور لا ينافي ما ذكرناه ( سلمنا ذلك في اللذات الدنيوية فلم قلتم إن اللذات ) الجسمانية ( الأخروية كذلك ) أي دفع الألم ( ولم لا يجوز أن تكون اللذات الأخروية مشابهة

296