بالسجود له ( وأمر الأدنى بالسجود للأفضل هو السابق إلى الفهم وعكسه على خلاف الحكمة ) لأن السجود أعظم أنواع الخدمة وإخدام الأفضل للمفضول مما لا تقبله العقول وإذا كان آدم أفضل منهم كان غيره من الأنبياء كذلك إذ لا قائل بالفضل ( لا يقال السجود يقع على أنحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم ) له إذ يجوز أن يكون سجودهم لله وآدم كان كالقبلة لهم وعلى تقدير كونه لآدم جاز أن يكون عرفهم في السجود كونه قائما مقام السلام في عرفنا فلا يكون غاية في التواضع والخدمة لأن هذه قضية عرفية يجوز اختلافها باختلاف الأزمنة وأيضا جاز أن يكون أمرهم بالسجود ابتلاء لهم ليتميز المطيع منهم عن العاصي فلا يدل على تفضيله عليهم في شئ من هذه الاحتمالات ( لأنا نقول ) قوله ( أرأيتك هذا الذي كرمت على وأنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يدل على أنه إسجاد تكرمة ) وتفضيل ( وينفي سائر الاحتمالات ) إذ لم يتقدم هناك ما يصرف إليه التكريم سوى الأمر بالسجود * ( الثاني قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ) إلى قوله قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا فإنه يدل على أن آدم علم الأسماء كلها ولم يعلموها ( والعالم أفضل من غيره لأن الآية سبقت لذلك ولقوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ( الثالث

284