وهو لبعض أصحاب عبد الواحد من المعتزلة ( منعهم الله الإخلاص الموجب لقبول العمل فكانوا ) لذلك ( كمن يمنع دخول الإيمان قلبه بالختم عليه لأن الفعل بلا إخلاص كلا فعل وهو ) أي ما ذكروه من التأويل ( مع الابتاء على أصلهم الفاسد ) وهو أن منع الإيمان وخلق الضلال قبيح فلا يجوز إسناده إلى الله سبحانه وتعالى وسيأتيك بيان فساده ( يبطله ذكر الله تعالى هذه الأشياء في معرض امتاع الإيمان منهم لأجل ذلك ) حيث قال سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون * ختم الله على قلوبهم أي لا يؤمنون لأجل الختم وذلك لأن قوله ختم استيناف لبيان السبب ( وشئ مما ذكرتم لا يصلح لذلك ) أي لكونه سببا لامتناع الإيمان فإن مجرد الوصف بالختم والطبع وجعل الأكنة والأقفال على قلوبهم لا يمنع من الإيمان وكذا الوسم بعلامة مميزة ومنع اللطف والإخلاص لا يقتضي امتناع الإيمان فلا يصح الحمل عليها * ( الثاني ) من تلك الأمور التي يؤلونها ( التوفيق والهداية ) فإن الشارح الأشعري وأكثر الأئمة من أصحابه حملوا التوفيق على خلق القدرة على الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوي لأن الموافقة إنما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة على الطاعة يحصل تهيئ المواقفة وقال إمام الحرمين التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة إذ لا تأثير لها وحملوا الهداية على معناها الحقيقي أعني خلق الاهتداء وهو الإيمان والمعتزلة ( أولوهما

169