( والنافي له مراغم لأصله ) في التوليد لأن ترتب الموت على الآلام يقتضي تولده منها كما في سائر المتولدات ( والمثبت له مراغم للإجماع ) فإنه الأمة أجمعوا على أن المستقل بالأماتة والإحياء هو الله سبحانه وتعالى ( وللكتاب ) فإن نصوصه دالة عليه ( قال تعالى هو يحيي ويميت ) ربي الذي يحيي ويميت ( السابع قد اختلفوا في الطعوم والألوان التي تحصل بالضرب ) وغيره في أفعال العبد هل هي متولدة من فعله أو لا وذلك ( كلون الدبس وطعمه الحاصلين بضربه بالمسواط ) عند طبخه ( فأثبته قوم ) وقالوا مثل هذا الطعم واللون متولد من فعله ( لحصوله بفعله ) وعلى حسبه ( ومنعه آخرون ) وقالوا لا يقع شئ من الألوان والطعوم من العباد لا مباشرة بقدرتهم وهو ظاهر ولا متولدا من أفعالهم ( وإلا لحصل ذلك ) الطعم أو اللون ( بالضرب ) أو نحوه من أفعال العبد ( في كل جسم لأن الأجسام متماثلة ) لتركبها من الجواهر الأفراد المتجانسة ( فيقال لهم ) بعد تسليم تماثل الجواهر ( لم لا يستند ) حدوث الطعم واللون المتولد من فعل العبد في بعض الأجسام دون بعض ( إلى اختلاف أعراض فيها هي شرط لحدوث ذلك اللون والطعم فيه ) فلا يحدث شئ منهما في جسم آخر لم يوجد فيه شرطه وإن تعلق به ذلك الفعل ( الثامن قد اختلفوا في الألم الحاصل من الاعتماد على الغير بضرب أو قطع فقيل أنه يتولد من الاعتماد ) وهو مذهب جمهور المعتزلة ( وقال أبو هاشم في المعتمد من قوليه أنه يتولد من الوهي ) وكأنه أخذه من قول الحكماء سبب الألم تفرق الاتصال ( والوهي ) يتولد ( من الاعتماد ) وذلك ( لأن الألم بقدر الوهي قلة وكثرة لا بقدر الاعتماد ولذلك يؤلم الاعتماد الواحد العضو الرقيق الرخو أضعاف ما لم يؤلم ) العضو ( القوى المكتنز وما هو إلا الاختلاف ما يوجب ) ذلك الاعتماد ( فيهما من الوهي ) فإن التفرق الحاصل منه في الرخو أكثر وأقوى من الحاصل في المكتنز فلا يكون الألم متولدا من الاعتماد بل من الوهي لأن خاصة التوليد اختلاف المتولدات بحسب اختلاف أسبابها

166