( وقد خالف فيه كثير من المتكلمين ) من أصحابنا والمعتزلة ( لنا وجهان الأول * أن المعلوم منه أعراض عامة كالوجود أو سلوب ككونه واجبا ) لا يقبل العدم ( أزليا ) لا يسبقه عدم ( أبديا ) لا يلحقه عدم أوليس بجوهر ولا في مكان أو إضافات ككونه خالقا قادرا عالما ) فإن هذه الصفات كلها إضافات لأن الإضافة تطلق على النسبة المتكررة وعلى معروضها قال الآمدي كل ما ندركه منه صفات خارجة عن ذاته كصفات النفس من العلم والقدرة وغيرهما والصفات الإضافية ككونه خالقا ومبدأ والصفات السلبية ( ولا شك أن العلم بهذه الصفات لا يوجب العلم بالحقيقة المخصوصة ) ما هي في حد ذاتها ( بل ) تدل هذه الصفات ( على أن ثمة حقيقة مخصوصة متميزة في نفسها عن سائر الحقائق وأما عين تلك الحقيقة ) الموصوفة المتميزة ( فلا ) تدل هي عليها ولا يوجب العلم بخصوصيتها ( كما لا يلزم من علمنا بصدور الأثر الخاص ) أعني جذب الحديد ( عن المغناطيس العلم بحقيقته المعينة بل بأن حقيقته ) حقيقة مخصوصة ( مغايرة لسائر الحقائق ) ممتازة عنها في حد نفسها ( الثاني ) إن كل ما يعلم

144