الاجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفى على ذي بصيرة فليس يجب أن يكون كل إجمال وسيلة إلى تفصيل أجزاء المدرك وما يتعلق به من الأحوال ألا ترى إلى قولك كل شئ فهو كذا وفي هذا الترويج تكلفات أخر يطلعك عليها أدنى تأمل فإذن الأولى ما قد قيل من أن التعويل في هذه المسألة على الدليل العقلي متعذر فلنذهب إلى ما اختاره الشيخ أبو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية وقد مر عمدتها ( المقام الثاني ) في وقوع الرؤية أن المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة ) أي في الدار الآخرة ( قال الإمام الرازي ) مستدلا على وقوع الرؤية ( الأمة في هذه المسألة على قولين ) فقط الأول ( يصح ويرى و ) الثاني ( لا يرى ولا يصح وقد أثبتنا أنه يصح فلو قلنا ) مع القول بالصحة أنه ( لا يرى لكان قولا ثالثا خارقا للإجماع ) على عدم الافتراق بين الصحة والوقوع في النفي والإثبات بل كلاهما مثبتان معا أو منفيان معا ( وهو ) أي هذا الاستدلال ( غير صحيح ) كما ذكره الآمدي ( لأن خرق لإجماع إثبات ما نفاه ) كما إذا ذهب بعض المجمعين إلى السالبة الكلية وآخرون إلى السالبة الجزئية فأحدث القول بالموجبة الكلية ( أو نفي ما أثبته ) كما إذا ذهب بعضهم إلى الموجبة الكلية وبعضهم إلى الموجبة الجزئية فأحدث القول بالسالبة الكلية وأما إذا ذهب بعضهم إلى الموجبة الكلية وآخرون إلى السالبة الكلية فإحداث القول بالموجبة الجزئية والسالبة الجزئية معا أوليس خارقا للإجماع إذ أوليس بين القولين قدر مشترك بل هو تفصيل وموافقة الطائفة في

129