رأي المتكلمين صور الكائنات فيه " إنتهى " حيث أورد عليه أولا نقضا إجماليا فقال :
هذا الكلام من قبيل أن يقال : كون المشار إليه " بأنا " ( 2 ) جوهرا مجردا باطل ، لأن كل واحد من العقلاء يشير إليه " بأنا " مع أنه لم يتصور الجوهر المجرد أصلا ، بل مع أنه ينكر ثبوته على ما هو رأي المتكلمين أو يقال : كون الزمان مقدارا لحركة الفلك باطل ، لأن كل أحد يقسم الزمان إلى أجزائه مع عدم تصوره مقدار حركة الفلك إلى غير ذلك من النظائر بالتي لا يخفى شئ منها على من خاض في تيار ( 1 ) بحار الحكمة ، ثم ذكر حله وتفصيله فقال : للمستدل أن يمنع عدم تصور كل واحد من العقلاء العقل أصلا ، ويقول : بل تصور العقل ( يتصور خ ل ) بهذا الوجه ، وهو أنه الواقع ونفس الأمر ومطابق الصوادق وإن لم يتصور بخصوصية كونه عقلا ومحلا لارتسام صور الكائنات ، ثم يدل البرهان على أن المتصور بهذا الوجه هو العقل المتصف بتلك الصفات ، كما في إثبات النفس والزمان و غيرهما من المطالب الحكمية التي لا يخفى على من ذاق الحكمة " إنتهى " ومن العجب أن هذا الفاضل المعاصر مع طول ملازمته ومدارسته لذلك الشرح والحاشية قد غفل عن جريان نظير ذلك النقض والحل فيما نحن فيه ، وأعجب من ذلك أن هذا الفاضل أنكر هيهنا استقلال العقل في أمر الآخرة مطلقا ، وسلم استقلاله في بعض أحوال

366