استدلال النافين ، وليس استدلال المثبتين للرؤية استدلالا علميا ، وإنما يرجع محصل كلامهم إلى إبداء شبهتين هما :
الشبهة الأولى : لو كانت الرؤية ممتنعة لما سألها الكليم ( عليه السلام ) إن الآية دالة على أن موسى ( عليه السلام ) سأل الرؤية ، ولا شك أن موسى ( عليه السلام ) يكون عارفا بما يجب ويجوز ويمتنع على الله تعالى ، فلو كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى لما سألها ، وحيث سألها علمنا أن الرؤية جائزة على الله تعالى [1] .
والاستدلال بطلب موسى إنما يكون متقنا إذا تبين أنه ( عليه السلام ) طلبها باختيار ومن غير ضغط من قومه ، فعندئذ يصلح للتمسك به ظاهرا ، وأنى للمستدل إثبات ذلك ، مع أن القرائن تشهد على أنه سأل الرؤية على لسان قومه حيث كانوا مصرين على ذلك على وجه يأتي بيانه ، وتوضيحه يتوقف على بيان أمور :
1 - أنه سبحانه ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرؤية أولا [2] .
2 - أنه سبحانه أتبعها بذكر قصة العجل وما دار بين موسى وأخيه وقومه ثانيا [3] .
3 - ثم نقل اختيار موسى من قومه سبعين رجلا لميقاته سبحانه وقال :
( واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال

[1] مفاتيح الغيب 14 : 229 .
[2] الأعراف : الآية 143 .
[3] الأعراف : الآيات 148 - 154 .

73