ولولا استقلال العقل بحسن العدل وقبح الظلم لما صح وصفه سبحانه بالعدل أو تنزيهه عن الظلم ، ونظير ذلك وصفه بكونه حكيما لا يعبث ، لأن الفعل العبث قبيح عقلا ، ومن عزل العقل عن درك التحسين والتقبيح العقليين لما صح له إثبات هذين الوصفين ، قال العلامة الحلي :
والأصل الذي يتفرع عليه مسائل العدل معرفة كونه تعالى حكيما لا يفعل القبيح ، ولا يخل بالواجب ، فإذا أثبتوه بنوا عليه مسائل العدل من حسن التكليف ووجوب اللطف وغيرهما من المسائل الآتية .
ولما كان هذا الأصل يتوقف على معرفة الحسن والقبح وأنهما عقليان ابتدأ المصنف بالبحث عن ذلك . ( 1 ) وقال المحقق اللاهيجي : العدل عبارة عن وصفه سبحانه بالفعل الحسن الجميل وتنزيهه عن الظلم القبيح ، فإذا كان التوحيد عبارة عن كمال الواجب ذاتا وصفة فالعدل كماله في الفعل . ( 2 ) وعلى ذلك فالأفعال الجميلة آية كماله سبحانه في مقام الفعل ، والأفعال القبيحة آية نقصه في ذلك المجال ، فلو كان فعله موصوفا بالحسن ومنزها عن القبح ، يوصف بالعدل ويمتنع وصفه بالظلم .
ولأجل هذه الأهمية ترى أنهم يقدمون مسألة التحسين والتقبيح العقليين على البحث عن سائر صفاته .

1 - أنوار الملكوت في شرح الياقوت : 105 . 2 - سرمايه ايمان : 57 .

88