الذاتي في باب البرهان قد يطلق الذاتي ويراد منه ، الذاتي في باب البرهان ، والمراد منه : ما لا يكون المحمول نفس الموضوع مفهوما كما في الذاتي في باب الإيساغوجي بل يكون غيره ، ولكن يحمل المحمول على الموضوع بلا حاجة إلى ضم ضميمة إليه ، وهذا ما يعبر عنه ب‌ " الذاتي في باب البرهان " أو " المحمول بالصميمة " وتعلم حقيقة الحال في المثالين التاليين :
1 . الإنسان ممكن .
2 . الجسم أسود .
فإن فرض الإنسان كاف في حمل الممكن عليه ، وإن لم يكن المحمول عين الموضوع مفهوما ، لكن فرضه كاف في انتزاع الإمكان منه وحمله عليه ، وهذا بخلاف المثال الثاني فإن الأسود ليس عين الموضوع مفهوما فلا يكون من قبيل الذاتي في باب الإيساغوجي ، كما ليس الموضوع كافيا في انتزاع المحمول منه وحمله عليه لأن الجسم بما هو جسم دون أي ضميمة لا يتصف بالأسود والأبيض إلا إذا ضم إليه السواد والبياض وهذا ما يعبر عنه ب‌ " المحمول بالضميمة " .
هذا هو الفرق الجوهري بين المثالين .
إذا عرفت ذلك ، فنقول : ربما يتصور أن ذاتية الحسن والقبح بالنسبة إلى العدل والظلم من قبيل الذاتي في باب البرهان ، وذلك بالبيان التالي :
إن مفهوم الحسن وإن لم يكن داخلا في مفهوم العدل ، وليس جزءا من أجزاء مفهومه ، إلا أنه يعد من لوازم العدل أينما تحقق ولا ينفك عنه ، وهكذا الحال في مفهوم القبح بالنسبة إلى مفهوم الظلم ، فالعدل حسن بالضرورة كما أن الظلم قبيح كذلك .

16