عليه . . أما طبيعة الكلمات فقد اختلف المفسرون فيها ، ولكن الأقرب إلى الذهن هو ما حدثنا عنه القرآن في سورة الأعراف في قوله تعالى : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين ) ( الأعراف / 23 ) .
إنه الشعور العميق بطبيعة الخطأ وعلاقته بنفس الخاطئ وحياته وانعكاساته على قضية مصيره فليست القضية متصلة بالله باعتبارها شيئا يسيء إليه أو يمس سلطانه ، ولكنها متصلة بالموقف الإنساني من الله بقدر علاقته بموقفه من مصلحة نفسه ، مما يجعل من بقاء الذنب في موقعه خسارة كبيرة للإنسان في الدنيا والآخرة ، ويكون طلب المغفرة والرحمة منطلقا من الرفض الكبير للمصير الخاسر . فلا خسارة أعظم من خسارة الإنسان علاقة القرب إلى الله لأنه يخسر بذلك امتداده الإنساني في الطريق المستقيم [1] .
وقفة قصيرة 1 - إننا لا نريد أن نعلق على كل ما ورد في الصفحات المتقدمة حول آدم عليه السلام ، ولا سيما قوله : إن شخصية آدم بريئة وساذجة . وهو الأمر الذي أكده من جديد في محاضرته في قاعة الجنان بتاريخ 20 جمادى الثانية 1418 ه‌ وطبعت بعنوان : الزهراء المعصومة النموذج للمرأة العالمية ، ط سنة 1997 ص 50 . وليعلم القارئ الكريم أن ما تركناه من أقاويل هذا الرجل المشتملة على أمثال ما ذكر هنا ، هو أكثر مما أوردناه في هذا الموضع من الكتاب .
2 - إن هذا البعض قد ذكر في ما نقلناه عنه : أن الله سبحانه أراد أن يضع الإنسان أمام بداية الخلق ، ليعيش التصور الإسلامي عن تكريم الله للإنسان .
ولكن ليت شعري أي تكريم هذا الذي يتحدث عنه هذا البعض ، وهو نفسه يقدم لنا في كتابه ( من وحي القرآن ) بل وسائر كتبه - التي جدد التزامه بكل ما أورده فيها في محاضرته المشار إليها في قاعة الجنان - أوصافاً وأفعالا ينسبها إلى الأنبياء ما يقزز النفس ، ويثير الغثيان ، ويبعث على القرف ، حتى ليتمنى أي إنسان عادي لو أن الله خلق شيئا آخر بدلاً عن هذا الإنسان الأضحوكة والمسخرة والساقط والمهان . وإن ما ذكرناه هنا وفي مواضع أخرى من هذا الكتاب يكفي للدلالة على نوع الأفكار التي يقدمها هذا

[1] من وحي القرآن : الطبعة الأولى ، ج 1 ص 188 - 191 .

247