مجموعة نفيسة أخرى فيها عدة رسائل وكتب علمية وفوائد نافعة ، فرغ من كتابة بعض أجزائها سنة 1106 ه‌ ، ونسخة ثالثة في النجف في مكتبة العلامة الأديب الشيخ محمد السماوي وهي بخط الحاج ميرزا محمد بن الحاج شاه محمد الاصفهاني المسكن كتابتها سنة 1085 ه‌ ، وعليها تملك الشيخ الحر سنة 1087 ه‌ ، ثم ولده الشيخ محمد رضا سنة 1105 ه‌ ثم جمع آخر من العلماء وتقريرهم انه للشيخ المفيد استخرجه من الاختصاص للشيخ أبي علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران ، والاختصاص هذا من الكتب التي نقل عنها العلامة المجلسي في البحار وجعل رمزه ( ختص ) ، أوله ( الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر ) إلى قوله ( هذا كتاب ألفته وصنفته والعجت في جمعه وإسباغه وأقحمته فنونا من الأحاديث وعيونا من الاخبار ومحاسن من الآثار ، والحكايات في معان كثيرة من مدح الرجال وفضلهم وأقدار العلماء ومراتبهم وفقههم ) ، والظاهر منه أنه عين خطبة العيون والمحاسن للمفيد ، وقد بدأ فيه بما استخرجه من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور فسمي المجموع به ، وإلا فهو عين كتابه العيون والمحاسن الذي ذكر اسمه وفهرس مطالبه في خطبة الكتاب ، وبعدما مر من الخطبة قال الشيخ المفيد على ما هو رسم المؤلفين في ذكر اسمهم في أول كتبهم ما لفظه : ( قال محمد بن محمد بن النعمان : حدثني أبو غالب وجعفر بن قولويه عن محمد بن يعقوب ) ، ثم شرع أولا فيما استخرجه من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور ، ثم فيما استخرجه من كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام لابن دأب ، ثم من كتاب الجنة والنار لسعيد بن جناح ، ثم تراجم جمع من الرجال ومدحهم وفضائلهم وفوائد كثيرة ينتهي بها الكتاب ، فهذا الكتاب الموجود هو عين العيون والمحاسن المصرح به في النجاشي وغيره ، واشتهر بالاختصاص باعتبار أول أجزائه ، قال في كشف الحجب :
( قيل إن مؤلف الاختصاص هو جعفر بن الحسين المؤمن الذي تكرر اسمه في أوائل أسانيد هذا الكتاب ، ولكن الظاهر من سياقه انه من تصانيف الشيخ ) ، أقول : جعفر هذا هو محمد بن الحسين بن علي بن شهريار القمي المؤمن الذي توفي سنة 340 ه‌ بالكوفة بعد انتقاله من قم إليها كما ترجمه النجاشي ولم ينسب إليه الاختصاص ، مع انه بمرآة ، وإنما ذكر من كتبه المزار والنوادر فحسب ، فالظاهر ان الشيخ المفيد الذي ولد سنة 338 ه‌ أو سنة 336 ه‌ استخرج حديثه من أحد هذين الكتابين ) [1] .
وهكذا يتبين أن كثيرا من علمائنا الأبرار يذهبون إلى صحة هذه النسبة بخلاف ما يوحي إليه ظاهر كلام ( فضل الله ) . نعم ذهب السيد الخوئي ( قدس سره ) إلى عدم ثبوت نسبة هذا الكتاب إلى الشيخ المفيد [2] ، ولكنه لم يتطرق في تشكيكه في هذه النسبة إلى وجود مثل هذه الرواية التي استشهد بها فضل الله محاولا الربط بين

[1] الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ج 1 ، ص 358 .
[2] معجم رجال الحديث : ج 13 ، ص 111 في ترجمة عمرو بن عبد الله بن علي الهمداني السبيعي .

197