الاصطكاك بينه تعالى وبين ما سواه ، وتعالى الله عن ذلك .
وأما الاستدلال بما رواه الصدوق ، مسندا عن ابن محبوب ، عمن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال :
قال رجل عنده : " الله أكبر " فقال : الله أكبر من أي شئ ؟ فقال : من كل شئ . فقال أبو عبد الله عليه السلام : حددته . فقال الرجل : كيف أقول ؟ فقال : قل : الله أكبر من أن يوصف . [1] ففيه أن الحديث المذكور لا يدل على سعة الوجود ووحدته وصرافته ، بل مراده عليه السلام أن صيغة أفعل في صفاته تعالى منسلخ عن التفاضل . وغرضه عليه السلام في " الله أكبر " وأمثاله تنزيهه تعالى من هذا التوصيف ، أي المشاركة بينه تعالى وبين ما سواه في هذا النعت . فيفيد تنزيهه تعالى عن صفات جميع ما سواه .
لأن التفاضل يقتضي المشاركة بين المتفاضلين ، أي مشاركة غيره تعالى معه سبحانه في مورد النعت المذكور كي يكون تعالى أكبر منه ، تعالى الله عن ذلك . وبعبارة أخرى : التفاضل متوقف على وحدة المرتبة بن المتفاضلين وليس شئ مما سواه تعالى في مرتبته جل ثناؤه .
وقال الفيض : " وجود الممكنات ليس يغاير الوجود الحق الباطن المجرد عن الأعيان والمظاهر إلا بنسب واعتبارات كالظهور والتعين والتعدد الحاصل بالاقتران وقبول حكم الاشتراك ونحو ذلك من النعوت التي تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر .
فللوجود اعتباران : أحدهما من حيث كونه وجودا فحسب وهو الحق وإنه من هذا الوجه لا كثرة فيه ولا تكرير ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم بل وجود بحت .

[1] التوحيد / 313 .

217