إلا بتولي الأمر لمثل هذا قبل القيام بأمر الأمة عند اختيار القوم له بعد عثمان ، من حيث كان سببا يقتضي تمكينه من تنفيذ ما جعل إليه تنفيذه ، وإن لم يكن له وجها لاستحقاقه الإمامة الثابتة له من قبل الله سبحانه ، وإن جهل العاقدون واعتقدوا استحقاقه لها من غير وجهه ، وذلك يعين عليه فرض الدخول في الشورى وتقلد الأمر ، للوجه الذي ذكرنا ، فكيف يجعل قدحا من النص عليه أو تصويبا للمتقدم دونه .
( مسألة التحكيم وتحميلها على أمير المؤمنين عليه السلام ) وأما تحكيمه عليه السلام الحكمين ، فقد علم كل مخالط لأصحاب السيرة وناقلي الآثار أن ذلك لا يقع بإيثاره ، بل المعلوم من حاله عليه السلام إرادة الحرب والمناجزة لمعاوية وكراهية التحكيم ، وإنما ألجأه أصحابه إلى النزول على حكم معاوية فيما أراده وكادهم به من إيثار التحكيم ، وتوعدوه على استدامة الحرب بالقتل ، فلم يجد بدا من إجابتهم ، إذ هم الأنصار الذين بهم يقاتل على عدوه ، فإذا قعدوا عن نصرته واضطروه إلى مراد خصمه يضيق عليه فرض الرجوع إليهم ، وإلا صاروا عونا عليه مع محاربيه ، فلا يتم له أمر ، ويعرض نفسه [1] ومن أطاعه للهلكة بغير شبهة ، وفعل يقع على هذا الوجه عذر فاعله فيه واضح .
على أنه عليه السلام ما أجاب إلى ( طلبهم ) [2] والحال هذه إلا بشرط الرجوع إلى الكتاب والسنة الثابتة ، لعلمه بأنهما لا يدلان على لمعاوية ، بل هما دليلا إمامته وفرض طاعته والانقياد له ، فلم يرجع بتحكيمه عليه السلام إلا إلى الحجة التي لو ابتدأ بها قبل الحرب لكان مصيبا ، وكذلك فعل قبل المحاربة ، وذلك شبهة المخالفين عليه من أصحابه .
ولهذا لما عدل الحكمان عن موجب الكتاب والسنة لم يمض حكمهما ، وتجهز لحرب

[1] في النسخة : " ويعرض عنه نفسه " .
[2] في النسخة غير مقروءة ، وأثبتنا ما استظهرناه .

302